Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 2

ГЛАВА I ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ В НАУЧНОЙ
ЛИТЕРАТУРЕ. 4

ГЛАВА II ПРОИСХОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СОЗНАНИЯ.. 10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 16

СПИСОК
ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.. 19

Введение:

С древних времён
человечество задавалось вопросом, почему человек выделился из животного мира,
почему он способен на то, что не могут делать животные. Долгое время такое
положение вещей объяснялось божественной волей, однако шло время, развивалась
наука и такое объяснение перестало удовлетворять людей.

Изначально сознание
человека связывалось с душой. Такой подход характерен для древнегреческих
философов. Согласно этому подходу, человек может мыслить только потому, что у
него есть душа, которая нематериальна и бессмертна.

Лишь в  семнадцатом веке Рене Декарт высказал мысль о
том, что ощущения, осязание, обучение, рефлексы и прочее – происходит с помощью
мозга. Следовательно, сознание следует изучать. Психика же, по мнению философа,
являлась производной от души и изучать её было бы греховно.

В 19 веке возникла
теория, согласно которой, сознание является вторичным. Вторичность сознания
выражается в том, что оно зависит от внешних факторов. Главная роль отводилась
факторам экономическим. Такой теории придерживался немецкий философ Карл Маркс.

Вообще же, сознание и в
наши дни является не только объектом изучения науки, но и объектом изучения
философии.

С двадцатого века за
изучение сознания взялась наука психология. На сегодняшнем этапе развития она
выдвинула следующую гипотезу развития сознания.

Согласно этой теории
любая материя обладает свойством отражения. Материя делится на три уровня –
неорганическая органическая, социальная. И для каждого из этих уровней есть
свой тип отражения.

Для всего на органическом
уровне характерно состояние раздражимости – реакции на внешние факторы. Отсюда
развивается чувствительность – способность к ощущениям. Ощущения закладывают в
организм реакции, которые должны удовлетворять его потребности. Это, в свою
очередь даёт толчок для развития психики. Сознание же является социальным
отражением. Согласно этой теории оно возникает при материальном производстве и
отличается тем, что с помощью языковых знаков воспроизводит действительность.

В данной работе мы
поставили перед собой целью изучение возникновения и развития сознания.

Для этой цели нам
необходимо выполнить следующие задачи. Во – первых, нам необходимо рассмотреть
точки зрения на то, что такое сознание, имеющиеся в научной литературе. Сам
факт того, что таких точек зрения несколько, по нашему мнению, может говорить о
том, что проблема сознания не является достаточно изученной и в наши дни.
Вторая задача, которую нам необходимо выполнить – рассмотреть сам процесс
формирования сознания. Причём, как и в первом случае, здесь тоже имеются
различные точки зрения по данному вопросу.

Работа состоит из
введения, двух пунктов, заключения, а также списка источников и литературы,
которые применялись в процессе написания работы.

Актуальность поднятых
вопросов в работе высока. С помощью этой работы мы познакомимся с различными точками
зрения на суть сознания, что даст нам возможность рассмотреть эту проблему с
разных сторон. Кроме того, представляется вероятным, что это даст ключ к более
лучшему пониманию процесса сознания и его зарождения.

Однако стоит отметить,
что поскольку наука не пришла к единым взглядам на механизм зарождения и
развития сознания, всё что мы можем в данной работе – изучить позиции наиболее
значимых учёных по данным вопросам.

Заключение:

Изучив имеющуюся
литературу по теме, мы получили возможность прийти к следующим выводам.

Современное научное
сообщество до сих пор так и не смогло прийти к единому мнению по вопросу о  том, что же такое сознание. Существуют лишь
теории. Рассмотрев наиболее научно обоснованные из них, можно резюмировать
следующее.

Бехтерев утверждает, что
сознание является субъективным восприятием личности того, что происходит с ней.

Леонтьев рассматривает
сознание как эпифеномен.

Марксизм говорит о том,
что сознание является результатом общественного развития. При этом на него
действуют внешние факторы, во главе с фактором экономическим.

Рубинштейн утверждает,
что сознание возникло как продукт изменения человеком природы.

Дубровский считает, что
сознание выступает как механизм для считывания различных культурных кодов. Под
кодами учёный понимает информационный акт.

Дэниел Денннет
рассматривает сознание как поток мыслей, образов и особых культурных единиц –
культурных мемов.

Научные взгляды по
развитию сознания представлены двумя школами. Существует школа Выготского и
школа Леонтьева.

Научные взгляды
приверженцев школы Выготского. Они полагают, что сознание возникло у человека в
тот момент, когда он начал переделывать природу под свои нужды. В ходе этого
процесса человек научился запоминать, делать выводы из увиденного. Для того,
чтобы обеспечить сохранность информации, человек начал делать зарубки или
узелки. Позднее это привело к появлению речи. Также, находясь в социуме,
человек научился управлять своим поведением.

Научные взгляды
приверженцев школы Леонтьева таковы. По их мнению сознание человека возникло с
помощью коммуникации между членами первобытного общества, которая происходила
во время их совместного труда. Возник социум, развились моральные нормы и речь.
Благодаря речи человек осознал своё Я и выделил себя из животного мира.

Точное определение
термина сознание, а также механизма его работы до сих пор нет. Этот вопрос
поднимается и философами и психологами и социологами. Пока что ясно лишь то,
что в основном именно благодаря сознанию, человек смог выделиться из животного
мира и возвыситься над природой. Вероятно, однажды в будущем учёные смогут дать
конкретный ответ на вопрос о природе зарождения и развития создания, а также о
механизме его работы.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА I ОПРЕДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ В НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Сознание
является
высшим уровнем отражения человеком действительности, если рассматривать психику
с точки зрения материализма, и собственно человеческой формой психического
начала бытия, если психику рассматривают с точки зрения идеализма. В истории психологии
сознание предстаёт в роли сложнейшей проблемы, которую до сегодняшнего дня не
получилось решить ни с точки зрения материализма. ни с точки зрения идеализма,
но на пути ее материалистического понимания возникала масса самых трудных
вопросов. Именно поэтому раздел о сознании, несмотря на главенствующее значение
этого явления в понимании психологии и поведении человека, вплоть до наших дней
остается одним из самых малоизученных.

Независимо от своих
воззрений, учёные, изучающие сознание с ним всегда связывали так называемую
рефлексивную способность, под которой понимается познание смысла своих действий
и осознания себя. Лишь из-за существования этой способности возникла наука
психология, поскольку благодаря этому человек способен проводить анализ себя. Использующееся
в учебниках и словарях определение сознания как высшего уровня отражения действительности, на самом деле
можно назвать, философским определением, которое фиксирует его отношение к
бытию и делающим упор на вторичность сознания по отношению к миру. Эта
марксистская трактовка сознания, появившаяся еще в период Французского
Просвещения, была дополнена в отечественной психологии идеей активности
субъекта по созданию образа отражаемой действительности. Идея активности
отражения относительно к человеческой психике получила дальнейшее развитие во взглядах
об "опережающем отражении" действительности, модели "потребного
будущего (Анохин, 1962; Бернштейн, 1966)"; об опосредованности
психического отражения формами социально-исторического опыта людей (Выготский,
1956; Рубинштейн, 1975; Леонтьев АН., 1983); в понятии "надситуативной
активности" (Петровский, 1977), объясняющем порождение новых мотивов
деятельности в ходе ее самодвижения; в представлении о пристрастности человеческого
отражения (Леонтьев А.Н., 1975; Рубинштейн, 1946), раскрывающем его связь с
мотивационной и потребностной сферами; в выделении целенаправленного,
телеономического характера психического отражения (Тихомиров, 1969; Назаретян,
1986); в теоретически переосмысленных в отечественной психологии представлениях
о психологических защитных механизмах, обеспечивающих единство и целостность
самоотражения личности (Василюк, 1985; Столин, 1983). Содержание категории
отражения в отечественной психологии, таким образом, оказывается несравненно
богаче породившей ее метафоры.[1]

Под
сознанием, по Бехтереву, понимается наше субъективное
восприятие действительности, которое человек воспринимает как данность. Сознание —
высшая форма психического отражения, присущая человеку как
общественно-историческому существу, выступает как сложная система, способная к
развитию и саморазвитию, несущая в своих структурах присвоенный субъектом
общественный опыт, моделирующая мир и преобразующая его в деятельности.[2]

Анализ структуры этой
моделирующей системы, ее развития и функционирования выступает задачей
психологического исследования индивидуального сознания. Представление о сложной
структуре, многомерности сознания,
его культурно-исторической детерминации отнюдь не лежит на поверхности и
является достижением отечественной психологии.

А.Н. Леонтьев считал, что,
"хотя прежняя субъективно-эмпирическая психология охотно называла себя наукой о сознании, в действительности
она никогда не была ею. Сознание неизменно выступало в психологии как нечто
внеположное, лишь как условие протекания психических процессов.[3] Идея внеположности
сознания заключается и в известном сравнении сознания со сценой, на которой
разыгрываются события душевной жизни. Чтобы события эти могли происходить,
нужна сцена, но сама сцена не участвует в них". Сознание либо рассматривалось как
атрибут, ясность субъективной представленности психических образов, переживаний
(интроспективная психология), либо его структуры постулировались как
непосредственная, не эволюционирующая данность (законы феноменального поля в
гештальт-психологии), либо вообще проблематика сознания выносилась за
рамки психологической науки и полагалась как эпифеномен, иллюзия наивного
житейского опыта (бихевиоризм).[4]

Марксистская психология исходит из того, что человек вообще и
человеческое сознание в
частности являются продуктом исторического развития человеческого общества.
"Исходное положение марксизма о
сознании состоит в том, что оно представляет собой качественно особую
форму психики. Хотя сознание и имеет свою длительную предысторию в эволюции
животного мира, впервые оно возникает у человека в процессе становления труда и
общественных отношений. Сознание с самого начала есть общественный продукт.

"Основной закон
исторического развития психики, сознания человека заключается в том, что
человек развивается, трудясь: изменяя природу, он изменяется сам, порождая в
своей деятельности — практической и теоретической — предметное бытие
очеловеченной природы, культуру, человек вместе с тем изменяет, формирует,
развивает свою собственную психическую природу.