Реферат на тему Происхождение джайнизма и его сущность

Содержание:

Введение. 3
1. Понятие
джайнизм. 4
2. Суть джайнизма. 7
3.
Джайнский тантризм. 15
Заключение. 19
Список
использованной литературы.. 20

Введение:

Актуальность
исследования джайнизм – одна из религий Индии, возникла в 6 веке до н. э. По
преданию учение было передано из глубин веков 24 пророками-учителями, последний
из которых – Вардхамана Махавира (прозванный Джина).

Джина
– победитель, тот, кто победил карму и устранил препятствия с пути религиозного
спасения. Джайны поклоняются своим полумифическим пророкам как божествам.

Центральное
место в Джайнизме занимает учение о вечной душе, которая может вселяться
последовательно в различные материальные тела. Душа человека ответственна за
все совершенное им вследствие действия закона кармы, который связывает тело с
душой, приковывает человека к земным делам, определяя и его дальнейшие перерождения.
Спасения и вечного блаженства может достичь тот, кто наиболее праведную жизнь.
От каждого требуется вера в истинность учения, основанные на нем совершенное
знание и совершенная жизнь, т.е. неукоснительное соблюдение предписаний
религии.

Цель
исследования: изучить происхождение джайнизма и его сущность.

Объект
исследования: джайнизм. Предмет
исследования: происхождение джайнизма и его сущность.

Для
достижения поставленной цели нужно решить следующие задачи:

1.
Изучить понятие джайнизм;

2.
Рассмотреть суть джайнизма;

3.
Проанализировать джайнский тантризм.

Заключение:

Считают,
что джайнизм в отличие от ведической религии не является религией – апаурушейя,
т.е. обладающей сверхъестественными (буквально «нечеловеческим»)
происхождением. Это учение было создано людьми, каждый из которых известен как
Победитель (устранивший все препятствия на пути к спасению), ил тиртханкар –
«перевозчик через поток (бытия)».

Основные
принципы джайнизма следующие:

1.
Каждая человеческая душа изначально облечена в оболочку материальных частиц,
называемых карма, привязывающих её к нечистым земным делам.

2.
Каждый человек должен стремиться к освобождению от этой зависимости и к
достижению совершенного состояния души, в котором она приобретает четыре новых
качества: безграничную веру, безграничное знание, безграничную силу и
безграничное счастье.

3.
Человек должен держать свою материальную оболочку под контролем своего духа,
так как только после полного преодоления её связующей силы душа достигает
совершенства.

4.
Человек может достичь совершенства только своими собственными усилиями. Никто
не может помочь ему на этом пути. Каждый несет полную меру ответственности за
все, что он делает. Этот последний принцип объективно отрицает бога.

Основой
джайнской философии является вера в объективное существование двух категорий
(понятий) – джива (живое) и аджива (неживое), которые находятся в непрерывном
взаимодействии, порождающим все явления жизни.

Человек
может добиться того, что это взаимодействие прекратиться и душа постепенно
освободится от притяжений со стороны всего того, что относится к аджива, и
достигнет состояния мокша – полной свободы, спасения.

Фрагмент текста работы:

1. Понятие джайнизм Джайнизм
– одно из ответвлений буддизма. Эта религия зародилась ещё до нашей эры, на
территории современных Бихар и Уттар-Парадеш (именно оттуда родом был первый
последователь джайнизма). Сейчас эта религия не очень распространена, но всё же
имеет достаточное количество последователей.

Джайнизм
зародился в VI веке до н.э. как реформаторское движение в индуизме. Джайнизм –
течение, зародившееся примерно в 599-527 гг. до н. э. Его основателем был
Вардхамана Махавира, сын крупного феодала. Будущий проповедник отрекся от
людских богатств в возрасте 30 лет и до конца жизни вел строгий образ жизни
настоящего аскета. Он даже отказался от одежды, лишь бы освободиться от груза
отрицательной кармы. Через двенадцать лет Махавира объявил, что достиг
просветления. В возрасте 72 лет он умер, совершив саллекхану, то есть
добровольное голодание.

Однако
Махавира не считал себя «основателем» течения. По его словам, он как раз таки был
последним: до него было ещё двадцать три учителя, живших в третьей-четвертой
эпохах. Со смертью Вардхамана четвертая эпоха подошла к концу[1].

Он базируется на учении своего основателя, Махавиры. Полагая, что
самоотречение является путем к достижению «просветления», Махавира бродил голым
и безмолвным по Индии в течение 12 лет, перенося трудности и надругательства.
После этого он привлек учеников, проповедуя о своей вновь обретенной вере.
Махавира был категорически против признания или поклонения высшему существу.
Хотя Махавира отрицал существование Бога или богов, которым следует
поклоняться, он, как и другие религиозные лидеры, в дальнейшем был сам
обожествлен своими последователями. Его назвали 24-м тиртханкарой, последним и
величайшим из спасителей. [1]. Павловский В.
П., Эриашвили Н. Д., Щеглов А. В. Религиоведение. М.: Юнити-Дана, 2012. с. 167