Реферат на тему Проблема сущности человека в истории философии

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЧЕЛОВЕК КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ 4
2. ПРОБЛЕМА ПРИРОДЫ И СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ 8
3. УСТАНОВЛЕНИЕ СУЩНОСТИ ЧЕЛОВЕКА 11
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 18

Введение:

Актуальность человек – основная (а в отдельных философских направлениях, к примеру, в экзистенциализме, центральная) проблема философии, так как мир воспринимается человеком и через человека. Потому вопросы познания природы и сути человека, его места в мире, императивов его поведения, смысла жизни и назначения в той или другой форме ставились на всех этапах развития философии. Первое представление о человеке возникло не в философии и не в науке, а в мифе и религии. С точки зрения мифического миропонимания человек – создание космическое, сотворенное демиургами, творцами, дочеловеческими предками. Религиозная традиция рассказывает о сотворении человека Богом по «образу своему и подобию». Свое сущностное взаимодействие с природой человек реализовывается в органичном для него контексте социальной и культурной жизни, объективные закономерности которой имеются и функционируют не как выражение чисто «природной» и «внешней» надобности. А как специфическая, отличная от природной надобность общественно-исторического процесса, сотворцом и действующим лицом которого есть сам человек, детерминированный и свободный в своих действиях, сознательно ставящий определенные цели и добивающийся их реализации.
Цель настоящей работы – рассмотреть проблему сущности человека в истории философии.
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
— Исследовать человека как объекта философского осмысления;
— Исследовать проблемы природы сущности человека в философской антропологии.
— Исследовать установление сущности человека.

Текст работы:

1. Человек очутился созданием, производящим не лишь орудия труда, но и символы культуры. Человек – с точки зрения М.К. Мамардашвили, — это создание, которое есть в той мере, в какой оно само созидается какими-нибудь средствами, не данными в самой природе. Человек надстраивает над природой рукотворный мир, создает человеческое сообщество, богатейший мир культуры, поэтому суть человека нельзя свести только к его природному бытию, она в единстве природного и социокультурного. Таким образом, в истории философии сложилась масса разнообразных подходов к разумению сути человека, что определено ее сложностью, многогранностью, противоречивостью, несводимостью к какому-либо одному свойству. Суть человека являет собой единство и взаимосвязь природного и общественного, материального и духовного, сознательного и бессознательного, рационального и иррационального [11]. Современная философия развивает целостный гуманистический подход, признающий многомерность и разносторонность человека, ибо человек есть одновременно продуктом биологической, общественной и культурной эволюции. Практически с самого момента возникновения философской мысли человек делается одной из главных ее проблем. Любой из периодов философии дополняет и расширяет представления о сути человека, ориентируясь на новые исторические и культурные события.
2. Главная проблема человека в философии – самопознание. Разные трактовки приписывают человеку диаметрально противоположные стремления и задачи. Для одних он – конечная цель эволюции, предмет создания Творца, для других – самостоятельное существо. Необходимость раскрыть феномен стала ключевой проблемой почти всех философских систем.
Сутью проблемы в философии является невозможность дать точное определение понятию «человек», «смысл жизни» и другим фундаментальным определениям. Природа двойственна, поэтому человеческую особь невозможно причислить к определенной группе. Человеческая особь – творение Бога и творец. Результат развития и источник развития общества.
Главная задача философии – поиск ответов на вопросы о сущности и природе людей, их происхождении и назначении.
Процесс развития философского мышления непрерывен, поэтому философия человека каждой эпохи отличалась от предыдущей. Современная философия выделяет 4 основных подхода определения сущности:
— Биологический – имеет природное начало.
— Социологический – продукт социальных отношений.
— Теологический – отражение духовного начала.
— Социокосмический – совокупность трех предыдущих аспектов.
3. Поскольку взаимодействие человека с внешней природой развивается, т. е. искусственные средства деятельности человека становятся все сложнее по своему устройству, эффективнее по своим действиям и больше по своему количеству и распространенности, постольку способы и средства взаимодействия (знаковые) людей друг с другом также изменяются. Следовательно, человек – не просто общественное, но и историческое существо, существо, изменяющееся во времени. В этом – еще одно отличие человека от животных. Любой другой биологический вид, как бы долго он не существовал на Земле, сегодня существует также как и десять тысяч, и сто тысяч, и миллион лет назад. А вот жизнь человека всего за несколько последних тысячелетий его существования изменилась до неузнаваемости: он прошел путь от первобытного охотника, всецело подчиненного внешним природным условиям, до покорителя внеземного пространства, подчинившего себе разнообразнейшие природные силы и стихии.
Таким образом, основополагающим свойством человеческого существа является его биологическая недостаточность, восполняя которую человек, становится социальным и историческим существом. Он познает и творит себя и окружающий мир, передавая свои знания и умения из поколения в поколение.

Заключение:

Актуальность человек – основная (а в отдельных философских направлениях, к примеру, в экзистенциализме, центральная) проблема философии, так как мир воспринимается человеком и через человека. Потому вопросы познания природы и сути человека, его места в мире, императивов его поведения, смысла жизни и назначения в той или другой форме ставились на всех этапах развития философии. Первое представление о человеке возникло не в философии и не в науке, а в мифе и религии. С точки зрения мифического миропонимания человек – создание космическое, сотворенное демиургами, творцами, дочеловеческими предками. Религиозная традиция рассказывает о сотворении человека Богом по «образу своему и подобию». Свое сущностное взаимодействие с природой человек реализовывается в органичном для него контексте социальной и культурной жизни, объективные закономерности которой имеются и функционируют не как выражение чисто «природной» и «внешней» надобности. А как специфическая, отличная от природной надобность общественно-исторического процесса, сотворцом и действующим лицом которого есть сам человек, детерминированный и свободный в своих действиях, сознательно ставящий определенные цели и добивающийся их реализации.
Цель настоящей работы – рассмотреть проблему сущности человека в истории философии.
Поставленная цель предполагает решение следующих задач:
— Исследовать человека как объекта философского осмысления;
— Исследовать проблемы природы сущности человека в философской антропологии.
— Исследовать установление сущности человека.

Список литературы:

С одной стороны, человек — создание физическое, телесное; он одолеваем тяготениями, в нем сильны бессознательные импульсы. Со второй стороны, человеческая природа являет нам осмысленность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода характерны человеку. Собственно эта двойственность всегда принуждала философов разыскивать суть человека.
Под проблемой человека в философии разумеется: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, розыск места человека в окружающем мире и т.д.
В различное время внимание философов адресовалось к разнообразным аспектам данной проблемы, они анализировались с различных точек зрения в зависимости от превалирующего мировоззрения данной эпохи.
В античной философии сложился особенный подход в изучении природы и человека— космоцентризм, сущность которого состоит в том, что отправной точкой в разработке философских проблем было разумение космоса как единого соразмерного целого, владеющего кое-каким духовным началом (душа, мировой разум) [7]. Разумение космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим толкуется и природа человека. Человек — микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.
Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии свойственным было решение вопросов в соответствии с разумением Бога, его сути. Похоже исполняется разумение природы и человека, их существ, объяснение принципов отношения человека и Бога.
Философия Возрождения есть гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного создания и через призму данного — понимание мира. Философы соединяли свободу человека, смысл его жизни с его личной внутренней активностью, созидательной деятельностью, которая выступала как основной фактор самореализации личности, индивидуализации.
Западноевропейская философия XVII столетия анализировала основным образом проблему познания, которая выдвинулась на первый план. Разработка проблемы повергла к появлению двух антагонистических познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в данный период разрешалась при помощи рационалистической установки. Французская философия XVIII в. анализировала ее также с позиций рационализма.