Реферат на тему Проблема субстанции у Декарта, Лейбница и Спинозы.

Содержание:

Введение. 3

1.   Учение о субстанции (Спиноза, Лейбниц,
Декарт) 5

2.   Проблема субстанции в философии Нового
времени: Р. Декарт, Б.Спиноза, Г. Лейбниц. 8

Заключение. 14

Список
используемой литературы.. 15

Введение:

Научный характер современной
философии определяется как выбором предметов исследования — материальной
структуры Вселенной, естественного происхождения общества, способов познания
природы, так и разработкой фундаментальных принципов, лежащих в основе
классической научной картины мира.

Один из основополагающих
принципов — учение о субстанции как стабильном объективном начале Вселенной.
Цель реального познания того, что есть на самом деле, а не только результат
человеческого восприятия. Мудрецы современности разработали концепции
существования, различающиеся количеством и типами элементов реальности.
Существенный подход к анализу перспектив естественнонаучной мысли также
актуален для объяснения естественных наук сегодня. Открытие новых элементов и
глубоких свойств материи требует пересмотра представлений о ее стабильных и
изменяющихся элементах, поэтому сегодняшние представления о веществе будут
отличаться от представлений классической эпохи.

Тем не менее, сам способ
построения мира, который подчеркивает последовательность и внутренние качества,
который был разработан в современную эпоху, остается плодотворным и сегодня.
Цель аннотации — представить различные философские взгляды на проблему веществ.

Задачи: продемонстрировать
важность категории субстанций для философских учений о бытии. сравнивать и
исследовать преимущества и проблемы дуалистических, монистических и
плюралистических концепций субстанций.

В современной философии одним из
основных вопросов был вопрос об источниках достоверного знания. Есть два
направления решения этой проблемы: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм черпает
знания из сенсорного эксперимента и рассматривает опыт как критерий истины.
Рационализм черпает знания из несомненных позиций разума посредством законов и
норм логики, соблюдение которых гарантирует истинность выводов.

Поскольку реальная реальность
подчиняется рациональным законам, но не зависит от предприятия человека,
который ее признает, и не дана в прямом восприятии, концепция субстанции была
разработана в рационалистической философии для понимания секретов вселенной.
Основными представителями современного рационализма были Рене Декарт
(1596-1650), Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677) и Готфрид Вильгельм Лейбниц
(1646-1716). Каждый мудрец разработал теорию субстанции как основу реального
существования на основе своих собственных особых представлений о возможностях и
пределах рационального знания.

В истории философии существует
три основных подхода к толкованию термина «субстанция»: монистический (от
греческого «один»), дуалистический (от латинского «два») и плюралистический (от
латинского «многие»). Философы-монисты допускают единственное постоянство,
которое рассматривается как необходимое условие для самого себя.

Плюралистические учения также
восходят к Аристотелю, который представлял реальность как набор уникальных
вещей, состоящих из формы и материи и являющихся центрами независимого
движения. На протяжении всей истории европейской философии идея
субстанции-субъекта, личности, отдельной души играла роль главного инструмента
теоретического познания человека.

Заключение:

Философия Нового времени
способствовала возникновению и развитию классического научного мировоззрения,
открывая новые возможности для рационального понимания природы вещей.

Концепция субстанции стала
инструментом для понимания фундаментальной структуры материи, общих идеальных
принципов устройства мира и сознания, а также уникальности человеческого
разума. Сложность изучаемого предмета — самой общей основы мироздания —
требовала множества подходов к пониманию сути.

Каждая концепция успешно решала
свой круг когнитивных проблем. Дуалистическое учение о субстанции выявило
особое положение человека в пространстве. Специфика человеческого существования
оказалась его двойственностью: в каждом из нас противопоставлены две группы
причин: физические и духовные. Монистическая концепция не только установила
принцип единства мира как его материальной однородности, но и установила тесную
связь между человеком и природой, сделав человека предметом естественных наук.

Идея плюрализма субстанций стала
философской основой более поздних психологических исследований внутреннего мира
уникальной личности. Множество разумных существ теперь рассматривается не как
продукт случайной эволюции иррациональной природы, а как обязательный атрибут
самого бытия. Таким образом, несколько теорий субстанции, разработанные в наше
время, способствовали не только прогрессу строгой рациональной философии,
убежденной в неограниченных возможностях нашего разума, но также сыграли
эвристическую роль в конкретных науках о природе и человеке.

Фрагмент текста работы:

1. Учение о субстанции (Спиноза, Лейбниц, Декарт) Бенедикт (Барух) Спиноза — автор
высокоразвитой и основанной философской организации современности,
последователь Декарта и ведущий представитель европейского рационализма.

Спиноза, как и Декарт, стремился
строить философию на подлинных принципах. Надежность и строгие доказательства,
как считалось в то время, были обеспечены математикой, поэтому Спиноза берет
метод геометрии (с его аксиомами и вытекающими из них теоремами) как принцип
построения философской организации. Его основная работа «Этика» построена на
этом принципе[1].

В основе философской организации
Спинозы лежит учение о субстанции. Спиноза понимает последовательность как
уникальную, вечную и бесконечную природу. Субстанция едина, она является
предпосылкой для себя (causa sui). Этому единственному веществу не нужно ничего
другого, чтобы работать. Природа делится на творческую и тварную. Творческая
природа — это Бог, уникальная субстанция. Отождествляя природу и Бога, Спиноза
отвергает существование каких-либо высших сверхъестественных или
сверхъестественных существ.

Такой подход называется
пантеизмом. Вещество имеет два основных атрибута (свойства): мышление и
протяженность (пространственность), с помощью которых человеческий разум
воспринимает последовательность в ее конкретности, хотя количество атрибутов,
присущих веществу, неизмеримо. Нет никаких предпосылок, побуждающих к последовательности
действий, кроме вас.

Спиноза отличает конечные вещи
от субстанции, которая есть безусловное бытие, для чего он использует понятие
модуса. Конечные вещи, или способы, отличаются от субстанции, потому что они
зависят от внешней предпосылки. Для них характерна не только конечность, но и
такие качества, как изменение, движение. Есть взаимодействие между режимами.
Уникальные и определенные вещи (режимы) созданы природой. Существует
бесконечное множество модов[2].

Лейбниц Готфрид — немецкий
математик, юрист, ученый — последний выдающийся представитель современной
философии и предшественник классической немецкой философии.

Лейбниц также принадлежал к
философскому направлению рационализма. Основными проблемами, над которыми он
работал, были проблемы с веществом и познанием. Изучив учения Декарта и Спинозы
о субстанции, Лейбниц пришел к выводу о ее несовершенстве. Он не принимает
дуализм Декарта и отрицает учение Спинозы об одной субстанции.

В противовес им Лейбниц
предложил теорию монад (или множественности субстанций). Основные положения
этой теории (монадологии) заключаются в следующем: весь мир состоит из
огромного количества субстанций; назовем эти субстанции монадами (в переводе с
греческого — «единое», «единство»); монада проста, неделима, не имеет
расширения; поскольку вещества активны и способны к действию, они имеют
духовный, нематериальный характер; по сути, монада — это деятельность,
единственное постоянно меняющееся состояние; благодаря непрерывности своего
существования монада осознает себя; монады абсолютно закрыты и независимы друг
от друга (по Лейбницу: «у них нет окон, через которые что-то могло бы войти и
выйти туда»).

Лейбниц делит все существующие
монады на четыре класса:

— «голые монады» — основаны на
неорганической природе (камни, земля, минералы);

— животные монады — имеют
ощущения, но неразвитую уверенность в себе;

— монады человека (души) —
обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;

— Высшая монада — это Бог[3]. [1] Бычко И.В. Познание и
свобода. — М.: Политиздат, 1969.-С.34. [2] Введение в философию.
//под ред. Фролова С.С., М., 1996 [3] Лекторский В. Историческое
познание//Свободная мысль.-2001.-С.87.