Реферат на тему Проблема соотношения веры и разума в средневековой философии

Содержание:

Введение. 3

1.   Основные
черты средневековой философии. 4

2.   Исходные
идеи патристики. 5

3. Схоластика как ведущее направление
средневекового философствования. 7

Заключение. 13

Список использованной литературы.. 15

Введение:

Средневековая философия формировалась в
условиях феодального общества и господствующей роли церкви в жизни общества.
Эти обстоятельства определяли ее содержание и форму. Основная проблема этой философии
концентрировалась вокруг понятия Бога (теоцентризм), а философская рефлексия
проявлялась, прежде всего, в форме богословской мысли. Поэтому
рационалистический элемент знания подчинялся вере, а научный интерес – религии.
По словам Фомы Аквинского, философия была служанкой богословия [9], и все же
через теологическую пелену схоластики пробивались традиционные философские
проблемы – вопрос о первооснове бытия, смысла человеческой жизни, познания.
Проблема происхождения мира рассматривалась в духе библейского креационизма (от
лат. – творить): мир создан из ничего Богом.

Цель
данной работы заключается в раскрытии особенностей проблематики средневековой
философии, соотношения веры и разума в концепциях ее представителей.

Тема раскрывается через решение следующих задач:

– определение условий формирования
средневековой философии и ее характерных черт;

– анализ исходных идей патристики;

– характеристика схоластики как ведущего
направления средневекового философствования;

Заключение:

Таким образом, при рассмотрении
соотношения веры и разума в средневековой философии, следует отметить, что вряд
ли оправдано смотреть на средневековую схоластику как на явление исторического
прошлого. В схоластических логических конструкциях, во-первых, определены
существенные характеристики духовного и идеального в их адекватных проявлениях,
а во-вторых, мироздание впервые проявилось как взаимодействие сил и энергий (а
не вещей или стихий, как это было во времена античности). Последнее позволило
перейти от античных мировых стихий к оперированию понятиями классической
механики. Средневековая мистика, в свою очередь, требовала видеть в человеке не
только то, что связано с умом, а несколько глубже, то, что укоренилось в
человеческом естестве. Это в определенной степени опережало экзистенциалистское
толкование человека как «отверстия в бытии», отверстия, через которое бытие
выходит в свет существования.

Номинализм и реализм сформировались в
период ранней схоластики и с того времени их представители вели непримиримую
борьбу.

Реалисты считали, что общие понятия
(универсалии) существуют онтологически, то есть реально, образуя
самостоятельный мир духовных, бесплотных сущностей, первичных по отношению к
единичным вещам. Например, идея человека предшествует бытию отдельных индивидов
и предопределяет их бытие; прекрасное – предшествует бытию единичных прекрасных
вещей и тому подобное.

Номиналисты настаивали на том, что реально
существуют только единичные предметы, доступные органам чувств. Универсалии же
не имеют реального (независимо от вещей) существования. Это обычные имена
вещей. Умеренный номинализм получил название концептуализма. У. Оккам, Ж. Буридан
и другие мыслители объединили номинализм в теории двойственной истины и тем
самым отказались от основной догматической установки ортодоксальной схоластики,
признав автономное положение философии и науки относительно веры. У них появилась
потребность в реабилитации природы, демифологизации и христианской картины
мира. Первым отметил это Роджер Бэкон.

Фрагмент текста работы:

1. Основные
черты средневековой философии

В исторической периодизации Средневековье
охватывает время от падения Римской империи в V в. н.э. до ХIV в. Это был период
феодализма с четко иерархией общества и полным доминированием в духовной жизни монотеистической
религии – христианства. Но средневековая философия, с присущим только ей
способом философствования, основанного на религиозной вере в единого Бога,
начинает развиваться уже с первых веков возникновения христианства. Поэтому
история средневековой философии охватывает период от I-II в. до ХIV-XV вв. н.э. и в ней выделяются два
основных этапа:

– патристика II-VIIII вв.;

– схоластика IХ — ХV вв. [11, с. 417-419]

Характерными чертами средневековой
философии Европы является психологическая самоуглубленность, рефлективность,
самоанализ; убежденность в реальном существовании созданного Богом
рационального мира, доступного для человеческого познания. Непостижим только
Бог. Но все же часть средневековых мыслителей стояла на позициях катафатических,
то есть была убеждена, что существует возможность познания Бога по результатам
его вмешательства в дела мира [4, с. 177].

Средневековая философия развивается,
функционирует как теология, («учение о Боге»). Ведущими ее принципами являются:

– идея творения мира Богом – креационизм,
которая выступает в качестве основы онтологии;

– идея Откровения – на ней базируется
учение о познании;

– учение об Иисусе Христе как богочеловеке
– оно выступает как основа антропологии;

– идея провиденциализма, то есть
зависимости бытия мира, истории человечества и самого человека от воли Божией. 2. Исходные идеи патристики

В основе патристики лежит совокупность
теологических и политико-социологических доктрин христианских мыслителей
II-VIII вв. Первыми носителями ее идеи были апологеты, среди которых выделялся
Ориген Адамант (ок.185 ‒ ок.254). Ему принадлежит попытка построить целостную
философскую систему на основе положений христианской религии.

Своего апогея патристика достигла в
деятельности каппадокийского кружка на греческом Востоке и в творчестве
Августина на латинском Западе. Существенной чертой патристики была ее верность
идее откровения, что непосредственно проявилось в противопоставлении веры уму.
Патристика рассматривала философствование как объяснение Библии, а Библию – в
качестве подкрепления соответствующих положений платонизма и аристотелизма.

Самым выдающимся представителем
классической патристики был Аврелий Августин (354-430гг.). Исходным положением
его философии является креационизм, то есть учение о сотворении мира Богом из
ничего. И на этом положении философ выстраивает онтологию, гносеологию,
антропологию, социальную философию, этику, эстетику – все составляющие
целостной философской системы.

Августин понимал бытие как признак
существования, и, наоборот – функция существования является признаком бытия.
Оно делится на: низкую форму – материальную; и высшую – нематериальную. Философ
подчеркивает, что источником и причиной всего бытия является бытие Бога.
Изменчивость созданного мира означает и создание времени.

Августин ввел понятие динамического
времени, объяснил его природными, историческими изменениями, чем внес
значительный вклад в решение проблемы времени. Онтология Августина переходит в
теологию, философски раскрывая и аргументируя идею креационизма [5, с. 59-60].

Отметим, что антропология Августина
является противоречивой. С одной стороны, он рассматривает человека как
творение Бога по своему образу и подобию, а с другой – после грехопадения образ
Божий в человеке омрачился страстями, грехами, сама природа человека стала
греховной, смертной. Человек состоит из тела и души. Душа есть мир, потому что
создана Богом, а Бог суть истина, которая освещает темноту незнания. Истина
потенциально заложена в душе и освещается светом веры. Верую, чтобы понимать –
главный принцип Августина. Достичь спасения человек может только при условии
подчинения тела разумной душе, освещенной светом Божественной истины. Но
греховность человека делает невозможным достижение спасения без помощи Бога. Таким
образом, концепция предопределения человека к спасению у Августина
противоречива. С одной стороны, спасение человека полностью зависит от воли
Бога, а с другой – человек все же имеет свободу воли.

В работе «О граде Божьем» Августин
противопоставляет град земной, земные царства, граду Божьему, то есть небесному
царству, разворачивает концепцию всемирно-исторического процесса как поля
осуществления божественного плана спасения человечества. Граждан земного града
рождает природа, небесного – благодать. Историю человечества составляет их
борьба. На земле видимым воплощением Града Божьего является церковь. Поэтому
философ стоял на позициях подчинения светской власти духовной, апеллируя к
тому, что земные царства охвачены материальными стремлениями, а высшую задачу –
проводить людей к спасению – понимает и может реализовать только церковь [9, с.
370-371].

Учение Августина определило последующее
развитие средневековой философии Европы и стало первой христианской философской
системой.

Августин оказал значительное влияние на
религиозную и философскую мысль Европы. Протестантизм использовал его идеи с
целью обоснования религиозного индивидуализма и своей веры. Представители
современного экзистенциализма видят в Августине одного из своих
предшественников.

В целом патристика создала основы
христианского мировоззрения. На основе синтеза идеалистической античной
философии с христианским вероучением развила философию христианскую с присущим
ей специфическим способом философствования, кругом проблем. Философия стала
теологией, то есть катафатической (от греч. καταφατικός, «утверждающий») системой
доказательств бытия Бога [10, с.701].

В основе онтологии патристики – идея Бога
как абсолютного бытия.