Реферат на тему Проблема познаваемости бытия.

Содержание:

Введение. 3

1. Философия человеческого бытия. 4

2. Фундаментальность проблемы бытия и существования в
перспективе истории философии. 9

3. Познаваемость различённого бытия. 15

4. Проблема познаваемости мира в свете диалектики бытия и
существования  18

Заключение. 21

Список использованной литературы.. 23

Введение:

Актуальность
исследования проблема бытия является фундаментальной для всей философии. С
попытки осмысления бытия, определения его сущности, а также места человека в
нем началась философская мысль, как на западе, так и на востоке. Определение
бытия остается важной и принципиальной задачей на протяжении всей истории
философии не исключая и современность, поскольку внутренний посыл любых
философских размышлений исходит из вопроса о самоопределении, о попытке понять
человека, его природу, сущность, назначение и место в мире, а это невозможно
без определения самого мира, во всем многообразии его форм и проявлений,
охватывающих как сферы материального, нематериального, а также
сверхъестественного, которое представлялось древним философам, не менее
реальным, чем все прочее. И также как стремление человека проникнуть в глубины
собственной сущности никогда не сможет быть удовлетворено, так и определение
бытия, понимание мира никогда не достигнет своего предела, но будет изменяться
от эпохи к эпохе в соответствии с изменениями в самом человеке.

Цель
работы – изучить проблему познаваемости бытия.

Заключение:

Целью
всякого познания является постижение истины. Проблема истины теснейшим образом
связана с проблемой бытия. Надо сказать, что само понятие бытие родилось в
учении Парменида, который впервые поставил вопрос о сущности истины и дал ее
определение, которое называется классическим. Истина, говорит Парменид, — это
утверждать, что «бытие есть, а небытия нет», а ложь – утверждать, что «бытия
нет, а небытие есть». Истина и есть соответствие мыслей реальности.

В
философии сформировались различные точки зрения относительно того, познаваемо
ли существующее в своей сути или нет. Агностицизм утверждает, что сущность
вещей не познаваема мышлением человека, в основе реальности лежит нечто
принципиально не доступное человеческому разуму и рассудку. Скептицизм обосновывает
сомнение в том, что человек способен достигнуть достоверного знания. Релятивизм
утверждает относительность человеческого познания, для релятивистов нельзя
достигнуть истины, единой для всех познающих субъектов. Рационализм исходит из
того, что в основе реальности лежит постигаемое разумом начало. Все эти учения
подробно рассмотрены в главе, посвященной теории познания.

Существует
также различие в понимании того, единое ли начало лежит в основе бытия, или же
их много. Философия, признающая единое определяющее начало всего, называется
монистической. Монизм может быть материалистическим и идеалистическим. К
идеалистическим монистам можно отнести Парменида, Фому Аквинского, Гегеля,
Фихте, Платона и т.д. К материалистическому монизму принадлежат Философия, признающая
существование многих начал бытия, называется плюралистической. К плюралистам
можно отнести древних философов: Анаксагора, у которого в основе всего лежит
множественность качеств – гомеомерий, атомистов, Эмпедокла и проч. Философы,
утверждающие, что в основе мира лежат независимые друг от друга противоположные
начала (материальное и идеальное) называются дуалистами (Декарт).

Фундаментальность
проблемы познания бытия в философии обусловлена тем, что любое познание может
быть постижением либо бытия в целом, либо его отдельных форм и сторон.
Фактически все различия в философских воззрениях касаются в первую очередь
различий в понимании разных форм бытия, различной трактовки их взаимоотношений
и взаимодействий. Проблема типологии форм бытия имеет огромное теоретическое и
практическое значение.

Так,
выделение настоящего, подлинного, трансцендентного бытия и бытия ненастоящего,
неподлинного, к которому была отнесена земная жизнь людей, привело в истории
человечества к появлению проектов переустройства земного бытия на
гуманистических началах с целью приближения его к подлинному бытию – либо
небесному (в религиозных учениях), либо абстрактно-гуманному.

Фрагмент текста работы:

1. Философия
человеческого бытия Слово «бытие» всегда было
окрашено, в том числе и повседневным смыслом. Однако если примерять его к
философии, то всегда можно увидеть в нём не только обыденный оттенок или
житейски достоверное существование. Скорее наоборот, нужно понимать, что бытие
скрывается за наличностью. Отечественная литература тому хороший пример,
особенно касательно последнего периода, когда наметилась определённая
тенденция, которая заключается в том, что множество учёных-мыслителей возводят
бытие в ранг повседневного существования человека. В своих работах они
рассуждают о социокультурном, культурном, цивилизованном человеческом бытии. На
самом же деле речь идёт о том, какие условия созданы для жизни человека и в
каком социальном измерении он рассматривается.

Античные философы
понимали бытие как совокупность всего существующего. Противоположностью бытия
выступала пустота, ничто, которое рассматривалось у некоторых философов как
вполне существующее явление, другие же отрицали его принципиальную возможность.
Так, например, Демокрит рассматривает бытие как совокупность атомов, движущихся
в пустоте, а Парменид напротив, отрицает само существование пустоты, весь мир
для него един, и кроме бытия нет вообще ничего[1]. Средневековые схоласты
ассоциировали бытие с богом. Бог и все божественное являлось бытием, все же не
принадлежащее богу и противное ему попадало в категорию небытия. В Новое время
под бытием стало пониматься лишь то, что существует сейчас, как в материальном,
так и идеальном плане, в то время как несуществующее или же отмершее стало
составлять небытие, связанное с бытием диалектической связью
противоречия-отрицания.

Рассматривая бытие
человека можно отметить, что с одной стороны он существует как природная вещь в
мире вещей, т.е. удовлетворяет свои естественные потребности необходимые для
физического существования, а также существует специфическим, лишь одному
человеку присущим образом – социально. Социальное существования своим продуктом
имеет вторую природу человечества – культуру со всем многообразием ее
материальных и нематериальных объектов, идей, понятий, теорий, когда создаются
и накапливаются человечеством. [1].
Орлов, С.В. История философии. Краткий курс. / С.В. Орлов. — СПб.: Питер, 2017.
с. 61