Реферат на тему Проблема доказательства истины в европейской философии.

Содержание:

Введение 3

1. Толкование истины в философии 5

2. Эволюция трактовки истины 6

3. Классическая концепция истины 11

4. Истина в объективном идеализме и религии 13

5. Прагматическая концепция истины 14

6. Когерентная концепция истины 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 16

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17

Введение:

В системе различных форм взаимоотношений человека с миром познание занимает важное место – приобретение знаний об окружающем мире, его природу и структуру, законы развития, а также о человеке и человеческое общество.

Познание – это процесс получения человеком новых знаний, открытие ранее неизвестного. Эффективность знаний достигается, прежде всего, благодаря активной роли человека в этом процессе, что и определяет необходимость его философского рассмотрения. В свете рассмотрения теории познания возникает вопрос об истинности знания в целом и истинности конкретного знания конкретной теории или концепции. Поэтому целью нашей работы является выяснение предпосылок и обстоятельств для достижения истины в познании, а также овладение необходимых для этого методами и понятиями.

Проблема познания имела одну из центральных позиций в истории философии – от античности до современности. Важнейшим вопросом изучения гносеологии является принципиальная возможность познания мира. Способ решения этой проблемы служит критерием формирования таких философских движений, как агностицизм, скептицизм, солипсизм и гносеологический оптимизм. В этом случае две полярные точки зрения обеспечивают абсолютную непознаваемость и полное узнавание мира. Гносеология исследует проблематику истины и смысловых значений, сущность, формы, принципы и уровни познания.

Вопрос о познании объективного мира является одним из ключевых аспектов философии. В конце концов, это вопрос о том, как наши мысли соотносятся с окружающим миром, способно ли наше мышление правильно отражать явления объективного мира. Именно это философский вопрос, как никакой другой, органически связан с практической деятельностью человека, необходимостью объяснения явлений природы и общества.

Человеку всегда важно знать, какими познавательными способностями он обладает, способен ли он выработать знания, соответствующие действительности, которые дадут ему возможность полноценно существовать в окружающем мире.

Тема нашей работы посвящена пониманию исторической и философской логики развития гносеологических проблем истины, выяснению основных подходов к ее толкованию, а также природы конкретного категориального аппарата. В связи с выработкой цели мы должны решить следующие задачи:

– определить понятие истины в философии ;

– анализировать и обобщать взаимосвязь между истиной и знанием;

– обобщить вопрос доказуемости истины в философии.

Заключение:

Анализ знаний через призму активной практической и познавательной деятельности позволяет понять субъективную деятельность человека не как препятствие, а как необходимую предпосылку для достижения истинного познания действительности.

В современной гносеологии истина проявляется в форме процесса, в котором человек создает обоснованные, стабильные интеллектуальные инструменты и средства жизни, используя компоненты знания и познания. Знание имеет разные формы качественного подхода к истине.

Истина – это адекватное воспроизведение в познании объективной реальности, результат определенного эпистемологического отношения, определяемого практикой, в котором когнитивный образ субъекта познания функционирует как реальное отражение реального состояния объекта познания. Истина – это субъективная картина объективного мира, это единство абсолютного и относительного, объективного и субъективного.

Знания по своей природе, характеру и цели безграничны и могут объективно и точно отражать мир. Но истина всегда конкретна, то есть она исторически детерминирована и имеет определенные пределы применения. Следовательно, правда ограничена его конкретным содержанием и доступными достижениями. Таким образом, процесс познания – это постоянная борьба за преодоление пределов человеческих возможностей на пути к истине.

Фрагмент текста работы:

1. Толкование истины в философии

Знание неотделимо от понятия истины – теперь это непреложный факт. Но с самого начала познавательной деятельности перед людьми встал вопрос: если мы воспринимаем реальность через конкретные образы, идеи, понятия, как мы можем быть уверены в ее истинности и надежности? С развитием человеческих знаний и появлением науки этот вопрос встает также и в гносеологии как вопрос истины знания. Человечество давно задается этими вопросами и ответы на них, увы, неоднозначны, поэтому сейчас мы имеем дело с несколькими концепциями трактовки истины, как в философии и научном понимании, так и в обыденном сознании человека в целом.

Среди основных концепций, которые дают понятие истины, можно выделить:

– корреспондентскую (соответствие знаний и представлений реальности);

– конвенциональную;

–когерентную;

– прагматичную;

– регулирующую[5, с.68-69].

Когда мы познаем объект, мы делим его на объекты различных наук и областей знаний. На самом же деле объект уникален. Чему отвечают наши предметные «срезы» определенного объекта? Вряд ли можна найти убедительный ответ на этот вопрос. Попробуем размышлять дальше, теоретические (абстрактные) знания невозможны без использования терминов и понятий. Уместное их использование часто становится залогом правильного понимания процессов и результатов мышления. Однако давно известно, что окончательно определить термин невозможно хотя бы потому, что все слова в языке образуют систему без четко разграниченных границ. Поэтому понятие истины как соответствия между знанием и действительностью значительно упрощает реалии познания [5, С.69].

Одной из попыток обойти упомянутые выше трудности была конвенциональная концепция: согласно которой следует рассматривать истиной, то, что большинство людей признает таковым (в науке или в повседневной жизни).

Что касается научного знания и понимания истины, то давно уже существует убеждение, что логическую непротиворечивость научной теории, лежащей в основе когерентной концепции истины, можно считать верной и правильной.

Вышеизложенные взгляды дополняются прагматическим толкованием истины как высшего уровня полезности, эффективности и практического обоснования знаний. Но необходимо отметить, что каждая из концепций имеет определенные недостатки и обусловленности, не будь которых, могла бы быть использована одна из них.

Так, очевидно, что вопрос истины не может быть решен большинством голосов, поданных (даже специалистами или экспертами в данной области), а также полезностью. Поэтому в современной эпистемологии появляется регулятивная концепция истины, согласно которой знания рассматриваются как интеллектуальные средства, инструменты и модели, обеспечивающие оптимальность нашего взаимодействия с миром. В то же время следует помнить, что для обеспечения оптимального связи с естественной, социальной и интеллектуальной реальностью нам нужны ощущения, абстрактные конструкции, а также опыт, эксперимент и практика.

В этом случае истина предстает как многоуровневая интеллектуальная деятельность, благодаря которой мы получаем надежные средства и инструменты для нашего жизненного самосозидания. [9].