Содержание:

Введение. 3

1. Человек как проблема философии. 4

2. Проблема личности в философии. 6

3. Природа человека в философской
науке. 8

4. Соотношение понятий: человек,
индивид, индивидуальность, личность. 11

5. Смысл и цель человеческой жизни. 13

Заключение. 15

Список литературы. 16

Введение:

Изначально все философское осмысление
человека связано с определенными трудностями. Человека рассматривают многие
науки и учения. Человек является объектом познания многих направлений научной
мысли и течение. Так повелось исторически. И выделить только одно направление
изучающее человека и его внутренний биологический и духовный мир не возможно.
Мы видим, что, взаимосвязь философии и человека исторически изменялась и развивалась.

В
истории философии можно выделить два направления развития учений и знаний о
человеке. С одной стороны рассматривается степень понимания проблемы человека в
качестве методологически исходного принципа философствования. Другими словами,
это подразумевает то насколько философ осознает, что именно человек — центр,
критерий и высшая цель всего философского знания. А с другой стороны, изучение
определяет степень философского осмысления самого человека, его бытия, его
смысла существования, его интересов и целей. То есть, насколько человек
превратился в отдельный и специальный предмет философской мысли, с какой
теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского
анализа он рассматривается.

От
сюда следует актуальность изучения данного вопроса. Как мы видим, проблема
человека всегда стояла в центре философских исследований, мыслители всегда
опирались на проблемы человека, какую бы проблему они не решали.

Заключение:

Проанализировав литературные источники мы
можем говорить о том, философия человека – важнейшая составная часть
складывающейся единой науки, целостного знания, представленного многочисленными
специальными науками. Каждая из них с разных сторон подходит к человеку,
занимая в комплексном человековедении свою нишу. Философское учение о человеке
выступает для частных наук, изучающих его, в качестве общей теории и
методологии. Сама философия человека, естественно, включена в единую
философскую науку – общую теорию обществоведения и природоведения.

Философия
вносит неоценимый вклад в изучение человека, его сущностных характеристик,
бытия и сознания.

Мы
так же можем говорить о том, что человек — существо телесное, имеющее
природно-биологическую организацию. Данная организация обуславливается
признанием того факта, что как и все живое он смертен. Но в то же время человек
— единственное существо, которое осознает свою смертность.

Фрагмент текста работы:

1. Человек как проблема философии

В философской науке как ни в какой другой
в иерархии приоритетов познания выступает человек. Именно он определяется как
центральная проблема, как центральная тема всей философии.

С
другой стороны теснейшая связь науки с человеком, изучением его природы и условий
жизни проявляется в таких науках, как биология, психология и особенно
общественные дисциплины.

Так
же выраженный антропоцентризм характерен и для литературы, искусства. М.
Горький, например, называл художественную литературу человековедением [2].  Многие искусствоведы напрямую связывают
человека веком предмет искусства. В искусстве отмечается, предметом их изучения
является именно человек или духовная жизнь человека в её
интеллектуально-эмоциональной целостности, или человек с его многоразличными
переживаниями и т.д. Так же познание человека и внутреннего мира занимает
центральное положение в религии. Изучая и анализируя литературные источники, мы
можем говорить о том, что проблема Бога в религии – это в итоге проблема
человека, а религиозные символы и суждения – отражение различных видов
человеческого опыта. Так же следует отметить и тот факт, что примерно такое же,
центральное место, отведено человеку в политике и праве, весь арсенал мысли и
действия которых имеет тенденцию концентрироваться на человеке.

Таким
образом, всё это свидетельствует о том, что определять человека как центральную
тему, проблему, ядро философии совсем не означает, что именно с этим связан
собственно философский подход к человеку. Подобные определения служат общим
местом, относятся ко многим и весьма различным формам знания и потому не могут
быть выражением особенного, специфического места человека в системе
философского знания.

Так, например в своем
учении Л. Фейрбах ставит в центр философских размышлений целостного человека,
утверждает, что человек – это «интегральная философская проблема», что
«философия всегда стремилась к постижению