Содержание:

Введение. 3

1.
Взаимодействие природы и человека. 4

2. Общество и
природа – две стороны единой системы.. 6

3. Роль
человеческого фактора в решении проблем экологии. 8

Заключение. 11

Список
использованной литературы.. 12

Введение:

Кажется, что легче —
разделить природные и социальные принципы — одни объекты приписать природе, а
другие — обществу. На самом деле все не так просто. Деревья в саду посажены
человеком. Их семена и процесс роста — естественные факты. Почва — это часть
природы, преобразованная человеком. Домашние животные — это объекты природы, в
которых в той или иной степени достигаются цели человека. Здания построены
руками человека, а использованные материалы — подарок природы. Человек,
конечно, естественное существо; это венец природы, высший биологический вид. Но
он прежде всего социальное существо. Человек живет на Земле в ее тонкой
оболочке — географической среде. Это та часть природы, которая особенно тесно
взаимодействует с обществом и влияет на него.

Проблема взаимоотношений
общества и природы — одна из актуальных проблем социальной философии. Несколько
десятилетий назад настоящие отношения между ними чаще всего были
односторонними. Человечество только взяло у природы, активно эксплуатировало ее
запасы, опрометчиво полагая, что природные ресурсы безграничны и вечны. В
лучшем случае эти отношения были поэтическими: человек наслаждался красотой
природы, призывал к ней уважение и любовь. В общем, дальше эмоциональных
призывов человечество не пошло. Не сформировано понимание того, что природа
означает для существования и развития общества. Сегодня проблема
взаимоотношений общества и природы превратилась из чисто теоретической в острую,
от решения которой зависит будущее человечества.

Цель работы: Природа
и общество: роль человеческого фактора в решениях проблемы.

Задачи: 1. Взаимодействие
природы и человека;

2. Общество и природа –
две стороны единой системы;

3. Роль человеческого
фактора в решении проблем экологии.

Заключение:

Человечество является
частью природы, и для своего существования ему необходимо обмениваться с
природой различными видами энергии и материи. Этот обмен осуществляется как в
биологической форме, так и в форме производственной деятельности в сложном
контексте психологических и социальных отношений.

Биосфера — это живое
вещество планеты и преобразованное ею инертное вещество (образованное без
участия жизни). За последние несколько десятилетий в биосфере произошли
значительные изменения, в основном из-за деятельности человека. Это угрожает
всей жизни на планете и отрицательно сказывается на самом человеке, его
здоровье.

Чтобы избежать
катастрофы, необходимо понимать принципы и правила природной среды, которые
сегодня разрабатываются экологией человека и социальной экологией.

В контексте ускорения
экологических преобразований и их возрастающего воздействия на здоровье
населения изучение социогенетических проблем биосферы и здоровья человека
приобретает особую важность.

В последнее время
произошло обострение мировых проблем, решение которых невозможно без усилий
всего человечества. Экологическое состояние географической оболочки должно
стать проблемой для всего человечества, потому что, если прямая зависимость человека
от местной природной среды уменьшается, человек становится все более и более
зависимым. состояние общей системы географической оболочки в целом.

В заключение хочу
сказать, что природа требует взаимности: от нее нужно не только брать, но и
отдавать. Природа на ранних этапах становления общества была либо всемогущей
деспотической матерью человека, как Вл. Соловьев, или чуждый ему раб, одно. В
эту вторую эпоху пробудилось необъяснимое и робкое чувство равноправной любви к
природе.

Фрагмент текста работы:

1. Взаимодействие природы и человека

Эволюция взаимоотношений
между обществом и природой, преобразование природы — основа развития человека,
его сознания и самой истории человечества. «…Когда« сознание»,«мышление» воспринимается
… как нечто данное, заранее противопоставленное бытию, природе … должно
казаться чрезвычайно удивительным, что сознание и природа, мышление и бытие,
законы мышления и законы природы до такой степени согласуются друг с другом. Но
если, далее, мы поставим вопрос о том, что такое мышление и сознание, откуда
они берутся, то мы увидим, что они являются продуктами человеческого мозга, а
сам человек — продукт природы, развитый в определенной среде и вместе с ним.
Само собой разумеется, что продукты человеческого мозга, которые, в конечном
счете, тоже являются продуктами природы, не противоречат остальной связи
природы, а соответствуют ей», — писал Ф. Энгельс. Кроме
того, он подчеркивал, «наиболее существенной и самой близкой основой
человеческого мышления является именно изменение природы человеком, а не
природа как таковая, и разум человека развивался в соответствии с тем, как
человек научился изменять природу» [1].

Однако, прежде чем
рассматривать комплексную проблему взаимоотношений общества и природы,
тенденций в их взаимоотношении, необходимо определить основные понятия. Среди
массы различных подходов и определений природы одним из наиболее устоявшихся
является понимание природы (в самом широком смысле этого слова) как всего
окружающего нас мира во всем бесконечном разнообразии его проявлений. Природа —
это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания.
В строгом смысле слова, а именно по отношению к понятию «общество», «природа»
понимается как весь материальный мир, за исключением общества, как совокупность
естественных условий его существования. Есть и другая сторона определения
сущности концепции природы.

По мнению В. Соловьева,
природа вообще означает существенное и само по себе единое начало, порождающее
все вещи из себя. Этимологическое значение слова «природа» согласуется с тем,
что в нем указывает на начало сотворения или сотворения вещей. Поскольку
природа все производит из себя, мы находим в ней основу всех вещей: это их
единственная общая основа, а общество как форма общей жизнедеятельности людей
является изолированной частью природы и в то же время неотделимо от нее [3].

В философских взглядах на
саму природу, ее сущность можно выделить две противоположные точки зрения. Один
из них рассматривает природу только как хаос, царство слепых стихийных сил,
случайности. Другой исходит из того, что в природе преобладают естественная
необходимость и строгие законы. Развитие философских представлений о
взаимосвязи общества и природы в основном определялось уровнем развития самого
общества, а также преобладающими экономическими, политическими, религиозными и
другими взглядами [6].

Итак, естественная
гармония природы вызывала восхищение и желание во всем ей подражать. Человек и
природа мыслились как единое целое, гармонично взаимосвязанное. Идеалом
общества было желание жить в гармонии с природой, знать ее, использовать как
объект наблюдения. Более чем скромные материальные силы общества в древности не
позволяли ценить природу как прямой объект трансформации человека. Поэтому
народные верования и древние религии обожествляли природу. Оживляя природу,
люди пытались определить действующие в ней законы и объяснить причины
происходящих явлений. Конечно, в этих условиях эта попытка обычно приводила
только к замене фиктивных связей реальными, но их практическая направленность
оставалась их характерной чертой.

2. Общество и природа – две стороны
единой системы

Довольно очевидная
зависимость человека от природы и признание ее естественной основой
существования и развития общества привели ученых к необходимости более
тщательного изучения взаимосвязи между биологическим и социальным в самом
человеке. Исследователи этой проблемы часто склонны рассматривать человека в
первую очередь как представителя биологического вида, а общество — как
совокупность индивидов. Следовательно, главное в их действиях — подчинение
биологическим законам. При этом социальной составляющей в человеке и в обществе
отводилась второстепенная роль. Создатель теории психоанализа Фрейд считал, что
в процессе возникновения и развития человека и общества основная причина —
биологическая. По его мнению, это коренится в решающем влиянии на человека
бессознательного начала, заложенного в его психике, инстинктов, унаследованных
от предков. В свою очередь, общество пытается создать противовес, чтобы
защитить себя от нежелательных животных инстинктов, например, в виде моральных
и культурных норм [8].

И все же, как считал
Фрейд, эти бессознательные биологические инстинкты, особенно сексуальные,
играют решающую роль в поведении человека. Культура, особенно европейская, с ее
обширными пуританскими запретами, лишь загоняет биологические инстинкты в
подсознание человека, делая его серьезным источником неврозов и других
психических расстройств.

Неофрейдисты, в частности
Э. Фромм, видели меньшую долю влияния биологических, в том числе сексуальных
факторов на человека, и говорили о возрастании значения социальных отношений и
компонентов. Однако в целом в их рассуждениях все еще присутствует
биологический подход [7].

Представители
философской антропологии М. Шеллер (1874-1928), А. Гелен (1904-1976) и другие
рассматривали человека и общество и сочетали философский, религиозный и научный
подходы. А. Гелен представил оригинальную концепцию, согласно которой человек
является «биологически неадекватным» существом от рождения, в отличие от других
представителей