Реферат на тему Природа и Общества

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Понимание природы и общества в трудах философов Античности 4

1.1. Понимание философии природы и общества в трудах Милетской школы 4

1.2. Понимание философии природы и общества в трудах Демокрита 5

1.3. Понимание природы и общества в трудах философов Платона и Аристотеля 6

Глава 2. Природа и общество в работах пантеистов эпохи Возрождения 8

Глава 3. Природа на службе общества в 17-19 веках 10

Глава 4. Проблема природы и общества в работах современных философов. 12

Заключение 14

Список использованной литературы 16

Введение:

Мы защищаем нашу душу, тело, мать, отца, братьев и сестер, родственников, соседей и друзей. Мы также защищаем наш район, город и страну. Это чувство защиты — инстинктивное поведение, которое начинается с рождения, не задумываясь. Затем мы учимся и развиваемся частично в рамках нашей семьи, образования и культуры. По какой-то причине природа, в которой мы живем, всегда была исключена из обязанности защищать ее. Однако со временем последствия этой уязвимости начали сказываться на людях. В XVIII и XIX веках научные данные впервые предупреждали о последствиях отказа человечества от защиты природы, но по каким-то причинам это не принималось всерьез.

В этом Реферате я хотел бы сделать несколько комментарий проблемы «экологической борьбы», пытаясь найти ответ на вопрос, как мы можем правильно думать о внутренних отношениях и взаимодействиях между природой, человеком и обществом.

Тема данного реферата посвящен то, что существует диалектическое единство, особенно между обществом и природой, и что экологические проблемы формируются социальными процессами, такими как экономическая политика, гендерные отношения, государство и институты, международные политические отношения, такие как колониализм и неоколониализм, а также архитектура научно-технических знаний. Это было в повестке дня с литературой по политической экологии.

Несмотря на множество факторов, влияющих на отношения общество и природы, между этими отношениями действует причинно-следственная связь.

Цель данного реферата — рассмотреть роль природы в нашем мире и преимущества, которые дает нам наше сообщество. В работе были поставлены и решены следующие задачи:

1. Рассмотреть понимание природы и общества в трудах философов Античности;

2. Проанализировать философию природы и общества в работах пантеистов эпохи Возрождения;

3. Дать характеристику природе на службе общества в 17-19 веках;

4. Выявить проблему природы и общества в работах современных философов.

Заключение:

Натурфилософия, или философия природы, была философским исследованием природы и физического мира, которое было доминирующим до развития современной науки. Считается предшественником естествознания.

С древних времен, начиная с Аристотеля и до XIX века, натурфилософия была обычным термином для изучения природы. Именно в 19 веке понятие «наука» приобрело свою современную форму с появлением новых названий, таких как «биология» и «биолог», «физика» и «физик» среди других технических областей и названий; были созданы институты и сообщества, и произошли беспрецедентные применения и взаимодействия с другими аспектами общества и культуры. Книга Исаака Ньютона «Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» (1687), название которой переводится как «Математические принципы естественной философии», отражает нынешнее использование слова «естественная философия», сродни «систематическому изучению природы». Даже в 19 веке трактат лорда Кельвина и Питера Гатри Тейта, который помог определить большую часть современной физики, назывался «Трактат о естественной философии» (1867 г.).

В немецкой традиции Naturphilosophie (философия природы) сохранялась до 18-19 веков как попытка достичь умозрительного единства природы и духа. Некоторые из величайших имен немецкой философии связаны с этим движением, в том числе Гете, Гегель и Шеллинг. Натурфилософия была связана с романтизмом и взглядами, которые рассматривали мир природы как своего рода гигантский организм, в отличие от философского подхода таких фигур, как Джон Локк и Исаак Ньютон, которые придерживались более механического взгляда на мир, считая его подобным машина [8].

Термин естественная философия предшествовал нынешнему использованию естествознания (то есть эмпирической науки). Эмпирическая наука исторически возникла из философии или, точнее, натурфилософии. Натурфилософия отличалась от другого предшественника современной науки, естествознания, тем, что натурфилософия включала рассуждения и объяснения о природе (а после Галилея — количественные рассуждения), тогда как естественная история была, по существу, качественной и описательной.

В XIV и XV веках натурфилософия была одной из многих ветвей философии, но не была специализированной областью изучения. Первым, кто был назначен специалистом по естественной философии как таковой, был Якопо Забарелла из Падуанского университета в 1577 году.

Современные значения терминов наука и ученые относятся только к 19 веку. До этого наука была синонимом знания или изучения в соответствии с ее латинским происхождением. Термин приобрел свое современное значение, когда экспериментальная наука и научный метод стали специализированной отраслью исследования помимо естественной философии.

С середины XIX века, когда для ученых становилось все более необычным вносить свой вклад как в физику, так и в химию, «естественная философия» стала означать просто физику, и это слово все еще используется в этом смысле в названиях степеней в Оксфордском университете. [необходимая цитата] Вообще, кафедры естественной философии, созданные давно в старейших университетах, в настоящее время заняты в основном профессорами физики. Книга Исаака Ньютона «Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» (1687), название которой переводится как «Математические принципы естественной философии», отражает нынешнее использование слова «естественная философия», сродни «систематическому изучению природы». Даже в 19 веке трактат лорда Кельвина и Питера Гатри Тейта, который помог определить большую часть современной физики, назывался «Трактат о естественной философии» (1867 г.).

Греческие философы определили его как сочетание существ, живущих во Вселенной, игнорирующих вещи, созданные людьми. Другое определение относится к человеческой природе.

В середине 20-го века дискуссии Эрнста Майра о телеологии природы подняли вопросы, которые ранее рассматривались Аристотелем (относительно конечной причины) и Кантом (относительно рефлексивного суждения).

Особенно после европейского кризиса середины 20-го века некоторые мыслители утверждали, что важно смотреть на природу с широкой философской точки зрения, а не то, что они считали узко-позитивистским подходом, имплицитно полагающимся на скрытую, неизученную философию. Одно направление мысли проистекает из аристотелевской традиции, особенно развитой Фомой Аквинским. Другая линия исходит от Эдмунда Гуссерля, особенно выраженная в «Кризисе европейских наук». Его ученики, такие как Якоб Кляйн и Ханс Йонас, более полно разработали его темы. И последнее, но не менее важное: философия процесса, вдохновленная работами Альфреда Норта Уайтхеда.

Среди ныне живущих ученых Брайан Дэвид Эллис, Нэнси Картрайт, Дэвид Одерберг и Джон Дюпре — одни из наиболее выдающихся мыслителей, которых, возможно, можно отнести к категории обычно придерживающихся более открытого подхода к миру природы. Эллис (2002) наблюдает рост «нового эссенциализма». [21] Дэвид Одерберг (2007) не согласен с другими философами, в том числе в некоторой степени с Эллисом, которые утверждают, что являются эссенциалистами. Он возрождает и защищает томистско-аристотелевскую традицию от современных попыток свести природу к безвкусному объекту экспериментального метода. В своей книге «Хвала естественной философии: революция для мысли и жизни» (2017) Николас Максвелл утверждает, что нам нужно реформировать философию и снова соединить науку и философию, чтобы создать современную версию натурфилософии.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Понимание природы и общества в трудах философов Античности

Философия в современном мире — дисциплина, основанная на самосознании. Ей удалось узко определить себя, отличаясь, с одной стороны, от религии, а с другой — от точной науки. Но это сужение фокуса произошло на очень позднем этапе его истории — определенно не ранее 18 века. Первые философы Древней Греции были теоретиками физического мира; Пифагор и Платон были одновременно философами и математиками, и у Аристотеля нет четкого различия между философией и естествознанием. Эпоха Возрождения и раннего Нового времени продолжила эту широту представлений, характерную для греков. Галилей и Декарт были одновременно математиками, физиками и философами; а физика сохранила название естественной философии по крайней мере до смерти сэра Исаака Ньютона (1642–1727) [3][15].

1.1. Понимание философии природы и общества в трудах Милетской школы

Милетская школа — древнегреческая философская школа, основанная Фалесом в VI в. До н.э. в Милете, одном из городов Ионии. Самые известные его представители — Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Они представили новые мнения, противоречащие преобладающему мнению о том, как устроен мир, в котором природные явления объяснялись исключительно волей антропоморфизированных богов. Милетсы понимали природу в терминах методологически наблюдаемых сущностей и как таковые были одной из первых истинно научных философий.

Иногда его включают в ионическую философию, концепцию которой ввел Диоген Лаэртий. К ионийским философам принадлежали ученики Фалеса и ученики его учеников: Анаксимен, Анаксимандр, Анаксагор, Архелай. Ионическая философия относится к раннему (досократическому) периоду становления греческой философии и характеризовалась интересом к естественно-научным проблемам (натурфилософия) [16].

Натурфилософия стала первой философской доктриной Древней Греции, которая начала исследовать вопросы морали. Он возник из греческой мифологии, но, в отличие от нее, вопрос был не в том, кто породил все сущее, а в том, из чего оно вышло, почти без учета моральной стороны человеческого существования [7].

Милетская школа была ориентирована прежде всего на естествознание и не ставила теоретических проблем бытия и познания (поэтому правильнее говорить о ее «натурализме»); с этой школы начинается история европейской научной космогонии и космологии, физики, географии (и картографии), метеорологии, астрономии, биологии и (возможно) математики. Все это составляло единую науку о природе или естественной истории, которая описывает и объясняет космос в его эволюционной динамике: от происхождения звезд и суши от первенства до появления живых существ (в учении Анаксимандра). Закон вечен, бесконечен в пространстве, движение ему присуще от, мир рождается из него спонтанно (возможно, через космогонический вихрь) [16].

«Боги» народной мифологии отождествляются со стихиями и светилами (Анаксимен) или «бесчисленными мирами» (Анаксимандр), которые произошли от единственного приличия, которое само задумано как высшее и абсолютное «божество». Пантеизм милетской школы был более натуралистическим (в отличие от Гераклита). Милетская школа впервые упразднила мифологическую картину мира, основанную на противопоставлении небесного (божественного) земному (человеческому), и ввела универсальность физических законов.