Реферат на тему Принятие христианства на Руси

Содержание:

Введение. 3

1. Роль святого князя Владимира в истории России. 5

1.1. Роль
личности князя Владимира в русском Православии. 5

1.2. Перемены
в личности князя Владимира как предпосылки к христианизации Руси…………………………………………………………………………………………8

2. Христианизация Руси. 10

2.1. Принятие
решения о христианизации Руси. 10

2.2. Результаты принятия христианства на Руси. 14

Заключение. 20

Библиографический список. 22

Введение:

Актуальность темы исследования.
Крещение Руси представляет собой событие, которое имеет главное значение на
территории земли Русской. Личность князя Владимира в этом играет очень важную
роль. В советское время считали, что выбор в пользу Православия князь Владимир
сделал только из политических и экономических побуждений. При этом проблема
личного мировоззренческого выбора князя не берется в расчет [Гумилев Л.Н., «От
Руси до России», с.60]. склоняется к тому, что принятие Православия князем
Владимиром являлась его личная позиция. Будучи язычником, князь Владимир был
человеком твердым и даже жестким, он задумывался над политическим,  культурным и духовным объединением славянских
племен. Эта противоречивость святого равноапостольного князя Владимира и
создает необходимость более детального изучения его личности.

Объект исследования:
христианизация Руси.

Предмет исследования:
роль князя Владимира в принятии Христиансва.

Цель данной
работы заключается в том, чтобы раскрыть тему принятия христианства на Руси.

Исходя
их поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:

1. Изучить роль личности князя Владимира в
русском православии.

2. Рассмотреть перемены в личности князя
Владимира как предпосылки к христианизации Руси.

3. Проанализировать принятие решения о
христианизации Руси.

4. Представить результаты принятия
христианства на Руси.

Теоретическая основа исследования.
Среди современников необходимо выделить труды Н. Костомарова, В. Ключевского,
О. Федоровой. Ими был изучен облик князя Владимира с точки зрения его святости.
Также были проанализированы предпосылки христианизации Руси. К.К. Жапарова
также обращалась к анализу роли князя Владимира в процессе христианизации
русского народа. В ее трудах значится, что князь Владимир являлся прямолинейным
и жестким правителем, а Православная вера изменила его мировоззрение и поступки
коренным образом. Е. Баталова изучает процесс становления князя Владимира от
жестокого правителя к образу Владимира Красное Солнышко. В ее исследовании
подробно описаны все аспекты и метания князя Владимира, даны предпосылки
формирования Православной веры в его сознании. Таким образом, автор
рассматривает непосредственно все события, которые являлись этапами на пути к
христианизации русского народа.

Структура
работы. Данная работа состоит из введения, двух глав основной части, четырех
параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение:

С именем князя Владимира связано великое событие в
истории нашей Родины – Крещение Руси. Событие, значение которого трудно
переоценить. Около 988 года Русь приняла христианство в качестве
государственной религии. Православие, сменившее язычество, обновило Русь и
образ жизни народа, его веру, что привело ее на новую историческую дорогу,
указало тот путь, по которому мы следуем и сейчас.

Выбор веры стал поворотным моментом, и это на
тысячелетие определило будущее нашей страны, весь ход нашей истории. В
днепровских водах произошло духовное рождение народа, славного в будущем сонмом
святых, великими христианскими подвигами.

В 988 г. великий киевский князь Владимир крестил
население Киева. С этого момента христианство стало официально распространяться
по всей Руси. Не везде крещение мирно: в Новгороде противостояние населения,
верного традиционной религии, и христианской дружины вылилось в кровавое
противостояние. В конце IX-XI вв. были основаны епископства в важнейших
городах: Новгороде, Полоцке, Ростове, Белгороде, Чернигове, Переяславле.

В Киеве строится соборная Десятинная церковь, на
содержание которой князь выделил десятую часть своих доходов. В правление князя
Ярослава появляется монашество. Греческое духовенство принесло вместе с новой
религией и новые понятия о правах и обязанностях правителя и подданных,
представление о правителе как о пастыре, ответственном перед Богом за
благосостояние подвластного ему народа. Представители церковной иерархии
явились на первых порах естественными союзниками князей. При этом же личная
власть князей после крещения Руси значительно окрепла.

Русская духовная культура началась со времени крещения
Руси. Вместе с Православием на Русь пришли просвещение и письменность
на родном языке. Строительство храмов сформировало русскую
архитектуру, в монастырях появились иконописные школы. Введение христианства
было не только огромным культурно-историческим событием, но и важнейшим
политическим актом, укрепившим культурное и идейное единство молодого
государства. С принятием христианства на Руси распространились грамотность,
книжность, письменные законы, изменились представление о мире, смягчились нравы
людей.

Историческое значение введения христианства
на Руси заключалось в приобщении славяно-финского мира
к ценностям данной религии, в создании условий для полноправного
сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими
племенами и народностями.

Русь была признана как христианское государство, что
определило качественно иной, более высокий уровень взаимоотношений
с европейскими странами и народами. Христианство на Руси было
силой, объединяющей жителей разных земель в культурную и политическую
общность. Христианство с его учением о божественности власти
укрепляло власть князя, существующий строй и в целом Древнерусское
государство.

Благодаря христианству Русь получила возможность ближе
познакомиться с более высокой византийской культурой, принять наследие
античности. На базе этих познаний была создана русская средневековая
культура. Ее оригинальность и высокий уровень были обусловлены единым
литературным славянским языком, на котором велись церковные службы.
Из постепенно осваиваемых достижений Византии вырастали ранее неведомые
восточным славянам каменное зодчество, иконопись и фресковые росписи,
житийная литература и летописание, школы и переписка книг.

Таким образом, задачи данной работы решены. Цель
достигнута.

Фрагмент текста работы:

1. Роль святого князя Владимира в истории России 1.1. Роль личности князя Владимира в русском Православии По свидетельству жития князь
Владимир родился около 960 года. Его отцом был киевский князь Святослав
Игоревич – внук Рюрика, его матерью была Малуша, дочь Малка, которого
отождествляют с Малом, князем Древлянским. Когда княгиня Ольга приводила к
покорности древлян, она повелела казнить князя Мала, а детей его, Добрыню и
Малушу, взяла с собой. Добрыня вырос хорошим помощником своему племяннику
Владимиру. Малуша стала ключницей княгини Ольги.[1]

Владимир — внук святой
равноапостольной княгини Ольги. По словам летописи,  разгневавшись на свою рабыню, Ольга сослала
ее в дальнее селение Будутину весь, где и родился будущий великий святой.
Вскоре Владимира отобрали у матери, и он воспитывался в Киеве, в доме своей
бабушки, княгини Ольги. Его презрительно называли «робичич», то есть «сын
рабыни».

Владимир был младшим среди
Святославовичей и не мог рассчитывать на великий престол Киевский. Однако
именно ему было суждено навсегда остаться в народной памяти.

У Владимира по отцу было два брата:
Олег и Ярополк. Весной 972 года Святослав погиб. После его смерти между его
детьми его началась междоусобица. Ярополк с Олегом вступили в сражение за новые
владения. Шестнадцатилетний Ярополк в 975 году пошел в поход на своего брата
Олега и в сражении у города Овруча Олег погиб. Теперь у Ярополка остался лишь
один конкурент – Владимир, и Ярополк пошел на Новгород. Владимир бежал «за
море», к варягам, в это время ему исполнилось всего 12 лет. Через три года он
вернулся в Новгород с чужеземной ратью и выступил против брата. Так началась
война между Владимиром и его братом Ярополком. Оскорбленный Владимир впоследствии
разгромил Полоцк, убил отца и двух братьев Рогнеды, а ее саму взял замуж против
ее воли.

Успех в войне сопутствовал
Владимиру. Летом 978 года он осадил Киев. В окружении Ярополка нашелся
предатель, некий Блуд. Блуд уговорил Ярополка сдаться на милость брата.
«Сбылась мечта твоя. Веду к тебе Ярополка. Приготовься убить его» – такие слова
передал Блуд Владимиру. И Владимир решился на братоубийство. Когда Ярополк
вошел в покои Владимира, двое варягов подняли его на мечах «под пазуху».
Следовавший за князем Блуд затворил двери, не дав ворваться на помощь слугам
Ярополка. С этого злодейского убийства и начинается киевское княжение Владимира
на Руси, которое продолжалось тридцать семь лет.

Ребенком Владимир воспитывался как
христианин, в этом заслуга его бабушки – святой равноапостольной княгини Ольги,
но в молодые годы он был пламенным язычником. Вера славян того
времени была переплетением религиозных представлений, человек поклонялся силам
природы: воде, огню, земле, солнцу. Древнерусское язычество было обожествлением окружающего
мира, природных сил. Опираясь на язычество, Владимир и пришел к власти: убив
Ярополка, сочувствовавшего христианству, заручившись поддержкой
киевлян-язычников.

Владимир являлся ярым противником
христианской религии и убежденным сторонником язычества. При этом считается,
что Владимир принял меры к реформированию языческого культа. На тот момент
князь считал, что консолидировать разрозненное по племенам древнерусское
государство возможно вокруг единого, общего для всех культа. Он видел
неудовлетворительность сложившейся языческой религии, но полагал, что ее
авторитет можно повысить путем реформ.

Так, по воле Владимира в Киеве
языческое капище было вынесено за пределы княжеского двора и богослужение стало
публичным государственным мероприятием, а не частным или династическим.

Целый пантеон был устроен на холме
возле дворца Владимира – поставлены изваяния Перуна, Хорса, Даждьбога,
Стрибога, Семаргла и Мокоши. Это были шесть основных богов славянского язычества,
им были установлены торжественные жертвоприношения, а главным божеством
признавался Перун. «И поклонялись люди им, нарицая их богами, и приводили сынов
своих и дочерей, и приносили жертвы бесам… И осквернилась кровьми земля Русская
и холм тот», – говорит о том летопись. Подобные действия предпринимались и в
других городах. Так князь полагал, что введение по всей стране единого культа с
единым главным богом Перуном олицетворит единство государства, главенство Киева
и киевского князя [4].

Приняв новую религию суровый князь
совершенно изменился, свою жизнь он посвятил служению народу. При всем том он
был очень успешным полководцем, укрепил государство, подчинил Руси славянских племен. Он расширил
границы своей державы от Балтийского моря на севере до реки Буг на юге.

Для того, чтобы оградить Русь от
нападения, построил новые города с оборонительными крепостями. Началось и каменное строительство на
Руси. Были заложены города Владимир (990г.), Белгород (991г.), Переяславль
(992г.) и многие другие. [1] Шуляк С. Святой равноапостольный
князь Владимир, креститель Руси. – Минск.: Белорусская Православная церковь,
2015. – 25 с.