Реферат на тему Принцип философии Декарта

Содержание:

Введение 3

Основная часть 4

Заключение 10

Список литературы 11

Введение:

Начиная с эпохи Возрождения и особенно в Новое время, философские концепции мыслителей имели главной своей задачей нахождение таких первопринципов и императивов, которые отвечали бы запросам познающего субъекта с его требованиями очевидности и ясности, отчетливости, и которые не возбуждали бы сомнение в силе духа. Развитие науки в эпоху Нового времени весьма специфически отражается на отношениях традиционного философского и становящегося естественно-научного мировоззрения.

С одной стороны, естественные науки еще только формируют свое проблемное поле, которому предстоит стать автономным от философии, и мировоззрение естествоиспытателей и натуралистов той эпохи еще неотделимо от общефилософского. Это заметно, в первую очередь, в трудах таких мыслителей как Б. Паскаль, Р. Декарт и Г. В. Лейбниц.

Новое время создает все предпосылки для партикуляризации и эмансипации отдельных наук друг от друга. Термины «физика» и «философия» безусловно существовали в ту эпоху, однако их смысл разительно отличался от того, который вкладывается в эти понятия сейчас. Последовавшее дистанцирование естественно-научного мировоззрения от философского обусловлено, с одной стороны стремительным ростом естественно-научного знания, а с другой стороны тем революционным подходом.

Цель работы: рассмотреть принцип философии Р. Декарта.

Заключение:

Рене Декарт был французским математиком и философом XVII века, которого сейчас считают отцом современной философии. Современные читатели Декарта иногда упускают из виду то, что его интересы в основном были сосредоточены на теологии, потому что большая часть его работ посвящена таким идеям, как существование Бога и наличие души, которые преследовали других философов до него, но, в отличие от средневековых теологов, Декарт не принимал существование Бога или души как должное. Вместо этого он разработал сложную метафизическую систему, которая заставила каждого крупного философа, по крайней мере, до Канта, отреагировать на нее. Совершенство, подобное Разуму, существует потому, что он может постичь истины. Бог по определению является существом всех совершенств. Существование – это совершенство, потому что небытие – это просто отсутствие существования, поэтому Бог должен существовать.

Таким образом, утверждение Декартом принципа Cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, я существую») предопределило понимание сущности человека в первую очередь как существа мыслящего – res cogitans («вещь мыслящая»). Рационалистическая трактовка человека, или сведение человеческого существа к мышлению, с одной стороны, утвердило веру в возможности человеческого разума и расцвет науки Нового времени. С другой стороны, исключило из орбиты внимания философов, следовавших за Декартом, вопрос о бытийном смысле существования человека, или о способе его бытия. Фокус внимания европейской философии Нового времени оказался сконцентрирован прежде всего на вопросах познания, следствием чего стало забвение онтологии.

 

Фрагмент текста работы:

Основная часть

Рене Декарт (1596-1650 гг.), возродивший и поднявший на новую ступень античный рационализм в новых исторических реалиях, обнаруживает, что единственное, в чем сомневаться никак нельзя, так это в самом акте сомнения, или что то же самое, в акте мышления. И действительно, существование человека как мыслящей субстанции есть вполне очевидный, «ясный» факт, как очевидным, «отчетливым» истинным является и рассуждение, отталкивающееся от факта существования данной мыслящей субстанции. «И, заметив, – говорит Декарт, – что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии» .

Декартовский философский первопринцип «cogito ergo sum», взятый в историческом контексте, имел тот высочайший смысл, что вопреки догматическому стилю мышления Средневековья означал абсолютное доверие к человеческому разуму, к человеку вообще, возвышал его до уровня субстанции, «вся сущность или природа которой состоит в мышлении, и которая для своего бытия не нуждается ни в каком месте и не зависит ни от какой материальной вещи» .

Данное его концептуальное убеждение, с одной стороны, не полно передает соотношение категорий «мышление» (или разум) и «бытие», что означает превалирование дискурсивного в рамках абсолютного рационализма. Однако, с другой стороны, эти аргументы Декарта интересны тем, что обосновывают суверенность мышления человека, его автономность, самобытность, неограниченную свободу и т.п. Свобода, самодостаточность, самообоснованность и абсолютная суверенность мышления гарантируется «естественным светом разума», или интуицией, трактуемой Декартом вне всякого мистического, иррационалистического смысла.

Напротив, интуиция для него – предел рациональности, максимум ясности и отчетливости, самоочевидности. «Под интуицией, – отмечает Декарт, – я подразумеваю не зыбкое свидетельство чувств и не обманчивое суждение неправильно слагающего воображения, а понимание ясного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем, или что то же самое, несомненное понимание ясного и внимательного ума, которое порождается одним лишь светом разума и является более простым, а значит, и более достоверным, чем сама дедукция…» .

Душа по Декарту обладает свойством мышления. Второй субстанцией у Декарта является телесное, материальное. В работе «Первоначала философии» Декарт дает определение субстанции: «Под субстанцией мы можем разуметь лишь ту вещь, которая существует, совершенно не нуждаясь для своего бытия в другой вещи» .