Реферат на тему Применима ли иеротопия в японском религиозном пространстве

Иеротопия — это создание сакральных пространств, рассматриваемых как особая форма человеческого творчества, а также связанная с ней научная область, в которой изучаются конкретные примеры такого творчества. Концепция и термин были разработаны в 2002 году российским искусствоведом и византинистом Алексеем Лидовым. [Лидов, 2009, 11-38]
Согласно иеротопическому подходу, священные артефакты рассматриваются не как изолированные объекты, а как составляющие более крупных иеротопических проектов. Иеротопическими проектами являются церкви и святилища, а также ландшафты, архитектурные комплексы и даже города и страны.
В японской традиции «общение» между человеком и божествами ками (神) проходит не только в строго установленных местах — синтосских святилищах дзиндзя (神社), поскольку по синтосскому мировоззрению вся природа является одухотворенной

Для японского сознания пространство и время выступают в виде мощных, таинственных сил, управляющих всеми вещами, жизнью людей, а иногда даже и богов. Что касается пространственной модели мира, всегда существует одна главная черта, которая представляет собой границу внутреннего пространства данной культуры. Бесспорно, категория пространства в японском ценностно-смысловом универсуме наделена сакральностью.
Особенностью японского восприятия пространства является то, что сознанием японца отрицается принцип трансцендентности. Земной и другие миры взаимодействуют и взаимосвязаны. Скрытый мир предков — это только невидимая часть земного мира. Следовательно, в японской культуре размыта грань между сакральным и профанным.
Три рассмотренных нами мифа описывают три фазы развертывания сакрального пространства в традиции синто. Первый миф рассказывает о возникновении мира и вместе с тем пространства как такового и первых иерофаниях. Второй — об оформлении земного пространства и создании в нем пространства сакрального, о первой иеротопии. Третий миф сообщает о выходе за пределы сакрального космоса, его укрытии и возврате; структура сакрального пространства здесь конкретизируется.

Основная часть
Любое исследование сакрального пространства в традиции синто сталкивается с определенными трудностями. С одной стороны, синто рассматривается как своего рода пантеизм; в таком случае все пространство должно быть сакральным, по крайней мере когда речь идет о Японии — «Божественной стране» (синкоку神国), ведь ее острова рождены богом Идзанаги и богиней Идзанами. Таким образом, божественность извечно присуща земной поверхности. С другой стороны, священными являются лишь некоторые места. По классическому определению Мотоори Норинаги, «все, что является необычным, что наделено исключительными качествами и вызывает благоговение, называется Коми» [Михайлова 1988, 700]. Следовательно, исключительные качества некоторых мест — например, наличие высокой горы или особая красота ландшафта — свидетельствуют о том, что божественность присуща им в большей степени, чем другим. Кроме того, есть святилища, обособленные от окружающей среды как сакральное пространство от профанного; границы внутри святилищ указывают на иерархию священных пространств — например, внутреннее помещение главного храма (синдэн 神殿) закрыто для мирян, следовательно, оно имеет высший сакральный статус. Святилища также неравны между собой — некоторые наделены особой святостью, например Исе дзингу, где паломник может созерцать синдэн лишь издалека.
Но на самом ли деле можно говорить, что божественность присуща месту, имманентна ему? С одной стороны, положительный ответ на этот вопрос логично следует из мифа о «рождении страны» божествами. Этот самый взгляд подтверждает и частое отождествление ками с посвященным ему местом («местность-божество»), что проявится, в частности, в назывании местности именем ками или, наоборот, в использовании топонима вместо имени божества [Мещеряков, Грачев 2003, 392 396]. Однако, с другой стороны, в мифах ками существуют отдельно от ландшафта. Там случается ландшафт без божеств (например, первый остров Оногородзима, «сам собой сгустился»); существуют и ками изначально с никаким местом не связанные (в частности, все божества первых поколений). Привязка многих ками к определенным святым местам не является имманентной, она обусловлена историческими иерофаниями, выражающими волеизъявление самих божеств (такова, например, связь Аматэрасу с Исэ или богов Цуцуноо с Сумийоси). То есть ками не единосущны с местом, а находится в нем. Традиционным для синто является концепция, согласно которой ками не находится постоянно в своем жилище, а лишь время от времени его посещает [Оно, Вудард 2007, 102, 750-757]. А. А. Накорчевский, развивая эту мысль, сравнивает священное место с «окошком, что сочетает скрытый мир божеств (какурейо) с явным миром людей (иуцусийо)», «перекрестком двух миров» [Накорчевский 2003, 182 183].
Присутствуют три разные модели сакрального пространства: (1) сакральное имманентно пространству, следовательно, каждое место — святое (по крайней мере, когда речь идет о Японии); (2) сакральное является имманентным лишь некоторым местам; (3) любое место является лишь потенциально священным и может быть актуально освященно присутствием ками. Главных мифов, в которых говорится о сакральном пространстве, три: (1) Возникновение мира; (2) Созидание Земли Идзанаги и Идзанами; (3) Миф о Небесной пещере. Каждый из этих мифов существует в различных версиях, одна из которых приведена в «Кодзики 古事記» и еще несколько — в «Нихон секи日本書紀».
Согласно «Мифу о возникновении мира» состояние до начала мира названо «хаосом», причем для этого использованы китайские термины — конген (кит. hùn yuán) 混元 [Кодзики 1944, 13], контон (кит. hùn dùn) 渾沌, консей (кит. hùn chéng) 混成 («Нихон секи»). В версии «Нихон секи» 1.35 сказано, что уже в хаосе существовало божество, даже «божественный человек» (синдзин 神人). Это очень важное свидетельство имманентной божественности, имеющейся даже до начала мира, следовательно, в вечности.