Реферат на тему Причины ориентации на искусство в мировоззрении эпохи Возрождения.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………. 3

I. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ
АТРИБУТЫ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ……………5

1.1. Антропоцентрическое
мировидение эпохи Ренессанса……………………5

1.2. Гуманизм Ренессанса:
Данте и другие……………………………………… 6

II.
ИСКУССТВО ВОЗРОЖДЕНИЯ КАК ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ ЭПОХИ………………………………..9

2.1. Художественная
эстетика Возрождения как иллюстрация антропоцентрического мировидения………………………………………………9

2.2. Искусство
Возрождения как правдивое отражение реальности………… 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………..14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ………………………………..15

Введение:

Эпоха
Возрождения (итал. Rinascimento, фр.Renaissance) – ярчайший этап в развитии как
европейской, так и всей мировой культуры. За почти три столетия миру были
явлены непревзойдённые шедевры искусства (см. Приложения). Широкое
распространение получила следующая хронология  Возрождения:  ранний Ренессанс —  Trecento (начиная с  1300 г. по конец XIV в.), зрелый Ренессанс — Quattrocento
(XV в.) и поздний Ренессанс — Cinquecento (XVI в. до первых десятилетий XVII в.).
Следует отметить, что, несмотря на широкое распространение, эта хронология абстрагируется  от национальных  и  иных
различий развития Ренессанса, присущих возрожденческой специфике  разных стран Европы, апеллируя, главным
образом, к истории Италии [4].

По
мнению Д. Реале и Д. Антисери, «как в Средневековье уходят корни Ренессанса, так, в свою очередь, в
Ренессансе прорастают корни современного мира» [6,
с.319].
Б.
Рассел в свою очередь постулирует главную мировоззренческую трансформацию,
произошедшую в означенное время, обусловившую развитие искусства: «Освобождение от авторитета церкви привело к
росту индивидуализма <…> Освобождение от духовных оков привело к изумительному раскрытию
человеческого гения в области искусства и литературы»
[5, с.592].

Мыслители
Ренессанса, возрождая интерес к античной философии и протонауке (чем,
собственно, и объясняется название эпохи), 
зачастую не осознавая того, создавали новый мировоззренческий тип. Если
для христианства и, соответственно, для Средних веков в целом, единственной
творческой  силой был Бог, то  в означенное время приветствовались/ развивались
инициатива и активность личности,  обусловленные
зарождением эпохи капитализма. Великие умы Возрождения, поставив в центр
мироздания человека,  подчеркнули тем
самым, что именно человек является главной 
фигурой  и  высшим судьей всего разумного и
целесообразного. Этим был вызван интерес к человеческому достоинству, а также к
человеческой свободе и  разуму — атрибутивных
характеристик человеческого достоинства.

Итак,
базовый средневековый принцип теоцентризма, предполагающий верховенство
Бога-творца, в это время трансформируется в принцип антропоцентризма, согласно
которому человек, будучи Божьим творением, сам может быть уподоблен своему
Творцу, благодаря креативному (творческому) потенциалу, который в нём заложен.
Таким образом, человек – тварь Божья, получает новую характеристику – креатора
(Творца).

Цель работы состоит в аналитическом обосновании
причин ориентации на искусство, свойственной мировоззрению Возрождения,
благодаря чему культура этой эпохи предстаёт как время продуцирования непревзойдённых
в человеческой истории произведений искусства. Для достижения цели необходимо решение следующих
задач:

—
охарактеризовать атрибуты возрожденческого мировидения – антропоцентризм и
гуманизм, обусловившие присвоение этой художественно-эстетической эпохе статуса
«переходной» от Средневековья к Новому времени;

—
обозначить взаимообусловленное сосуществование антропоцентризма и гуманизма в
качестве главной причины расцвета искусства эпохи Возрождения;

—
выявить связь искусства и науки,
составляющую одну из атрибутивных особенностей культуры Возрождения;

—
изучить перечень великих персон данной эпохи, оказавших огромное влияние на
последующий ход развития культуры, и в частности, философии и науки.

Заключение:

Рассмотрение
темы данной работы позволяет сделать следующие обобщающие выводы:

—
историческое значение эпохи Возрождения связано с идеями и художественными
достижениями гуманизма, провозгласившего в противовес средневековому
христианскому аскетизму величие и достоинства человека, заключающемуся в праве
человека осуществлять разумную деятельность, 
наслаждаясь счастьем в земной жизни;

—
гуманисты усматривали в человеке наиболее прекрасное и совершенное творение
Бога, распространив на человека присущие Богу созидание, творческие
способности, и, соответственно, усматривая предназначение человека в познании и
преобразовании мира, посредством своего труда, а также развития ремесёл и наук;

— универсально-синтетические свойства мировоззрения, т.е. охватывающие и
природную, и социальную реальность, благодаря чему  становится возможным философское мировоззрение,
в эпоху Возрождения получили своё особое раскрытие в сфере искусства.

В завершение работы
обратимся к оценке Возрождения, данной Бертраном Расселом: «Слава Возрождения в
архитектуре, живописи и поэзии осталась немеркнущей. Возрождение породило
титанов, таких, как Леонардо, Микеланджело и Макиавелли. Возрождение освободило
образованных людей от ограниченности средневековой культуры и, даже оставаясь
рабом культа античности, раскрыло ученым глаза на то, что почтенные авторитеты
почти по каждому вопросу придерживались самых разноречивых суждений. Возродив
знание греческого мира. Возрождение создало духовную атмосферу, в которой вновь
стало возможным соперничать с эллинскими достижениями и в которой
индивидуальный гений смог обрести свободу неведомую со времени Александра
<…>». [5, с. 592].

Фрагмент текста работы:

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ АТРИБУТЫ ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ Мировоззрение
эпохи Возрождения характеризуется «возникновением нового ощущения, чувства
жизни, рассматриваемого как родственное жизненному чувству античности и
противоположное средневековому отношению к жизни, где главной чертой было
отрешение от мира по причине его греховности [10, с. 393]. В самых глубинах
феодализма начинают складываться товарно-денежные (капиталистические)
отношения, вызывающие к жизни и новое мировидение —  человек стремится к самоутверждению, к
осознанию самого себя, к более верному пониманию своего места в мире. 1.1.
Антропоцентрическое мировидение эпохи Ренессанса Мировоззренческие перемены
данного периода истории были, прежде всего, связаны с процессом освобождения от
религии и церковных институтов — секуляризацией, затронувшей все области
культурной и общественной жизни. «Самостоятельность по отношению к церкви
приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука,
искусство, философия <…> И если в центре внимания античности была
природно-космическая жизнь, в Средние века — Бог и связанная с ним идея
спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому
философское мышление этого периода можно охарактеризовать как
антропоцентрическое» [8].

Италия
— колыбель Ренессанса, почти весь первый период своего  развития – Trecento, Ренессанс оставался
сугубо «итальянским  явлением», а во
втором периоде —  Quattrocento приобрёл общеевропейский
характер.  Для 
мышления,  идеологии  и культуры 
Ренессанса  решающей тенденцией, являющейся,
по сути, мировоззренческим переворотом, становится переход  от 
теоцентрического  к
антропоцентрическому   пониманию мира. Презрение к земному естеству заменяется 
признанием  творческих
способностей человека, разума, стремления 
к земному счастью.  Реализация
человечности предполагает освоение 
достижений  культурного   богатства 
прошлого,   поэтому мировоззрение Ренессанса
– это интерес к  античному
культурному  наследию, к овладению
многоликим богатством древней философии. 
При этом Ренессанс – это, 
прежде  всего, свободное
осмысление  произведений античности, обозначающий
отказ от готовых и неизменных истин. Вместо надындивидуального понятия истины,
именно самой отдельной личности предоставляются возможность и, что особенно
важно, самостоятельное  право  решать, что истинно, а что  нет [4].

Анализ памятников культуры
Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов феодального
мировоззрения. Средневековый аскетизм и презрение ко всему земному
сменяются теперь жадным  интересом к
реальному миру,  к человеку, к сознанию
красоты тела человека, и в целом,   красоты и величия природы. Непререкаемое в
средние века первенство богословия над наукой 
поколеблено верой в неограниченные возможности человеческого разума,
становящимся высшим мерилом истины. Подчеркивая интерес к человеческому естеству
в противовес божественному, представители секуляризованной (светской)
интеллигенции стали обозначать себя  гуманистами, апеллируя к понятию Цицерона
«studia humanitanis», обозначавшего изучение всего, что связано как с природой
человека, так и с его духовным 
миром.