Реферат на тему Причины изменений объектов научного исследования

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА 1. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ В ИСТОРИИ НАУКИ 5
ГЛАВА 2. ОСНОВЫ ИЗМЕНЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ ПАРАДИГМЫ 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 23

Введение:

Актуальность исследования. Укрепляющиеся в современном обществе глобализационные и унификационные процессы, напрямую связанные с укоренением в мировом культурном коде доминанты мультикультурализма, вызывает серьёзные опасения по поводу судьбы всех проявлений человеческой жизнедеятельности, носящих определение «национальный»; это применимо и в отношении национальных систем воспитания. Необходимость сохранения гуманистической направленности в системе воспитания, своеобразный поворот в сторону сохранения и укоренения в образовательном процессе этнической специфики народов, в локациях компактного проживания которых он производится – вот ряд факторов, обусловивших интерес к теме курсовой работы и её актуальность в современном педагогическом дискурсе.
С самого начала своего возникновения и до наших дней философия стремилась не только осмыслить существующие системы воспитания, но и сформулировать новые ценности и идеалы. Актуальным в контексте современной педагогики является вопрос о гуманизации и гуманитаризации воспитания.
Объект исследования – новейшие научные концепции.
Предмет исследования – ключевые объединяющие и дифференцирующие принципы научного знания, влияющие на построение и смену научных концепций.
Цель исследования состоит в выявлении ключевых особенностей научного знания, влияющих на построение и смену научных концепций.
Избранная цель актуализирует такие задачи, предстающие перед исследователем:
— очертить границы понятия научная концепция, рассмотреть, систематизировать и проанализировать различные взгляды учёных относительно проблемы его определения;
— ознакомиться с существующими классификациями научных концепций, выделить основные критерии классифицирования;
— рассмотреть характерные особенности, присущие различным гуманистическим педагогическим концепциям, очертить ключевые философско-педагогические различия между ними, найти общие характеристики.
Исследование произведено при помощи таких методов: анализ, компаративный, исторический, культурно-исторический.
Теоретическая значимость результатов исследования заключается в том, что полученные автором положения, выводы и предложения развивают и дополняют ряд существенных аспектов теории и истории педагогики. Основные теоретические результаты исследования могут стать концептуальной основой для дальнейшего изучения механизма и инструментов систем педагогического взаимодействия. Отдельные результаты работы могут быть использованы в целях совершенствования содержания, структуры и методики преподавания дисциплин высшей школы: «История педагогики», «Инновационные модели педагогики».
 

Заключение:

Разум (лат. Ratio; др.-греч ὁ νοῦς) – философское понятие, которое выражает способность мыслить: анализировать, и делать выводы. Высшая форма творческой интеллектуальной деятельности, заключается в осознанном оперировании понятиями и опирается на раскрытии их природы и содержания. В повседневном восприятии «разумное существо» — это существо, которое воспринимает информацию, мыслит, учится, имеет желание и эмоции, делает свободный выбор и демонстрирует целесообразное поведение. Разум характеризует общее интеллектуальное развитие, уровень познания, знаний кого-либо.
В условиях множественной репрезентации разума в постмодернистских тенденциях актуализируется проблема осмысления, а также более четкого и точного определения понятий ума и рациональности, их соотношения и применения. Особое значение приобретает анализ разума, учитывающий современные социокультурные трансформации и коммуникативные процессы в культуре и образовании, которые побуждают к углубленному исследованию креативных возможностей разума, критике устаревших стереотипов мышления.
Особенность постмодернистских тенденций заключается в том, что их поле поисков направлено на деконструкцию и деметафизацию классического типа философствования, любого «центризма»: логоцентризма, натуроцентризма, антропоцентризма.
Данная форма рефлексии пытается переосмыслить классические понятия и категории разума, рассудка, рациональности и др. По мнению философов этого направления, такая направленность способствует смыслообразованию понятий и демифологизации общепринятых исследовательских положений.
Опосредованная знаниями система высших психических функций обеспечивает оптимальные варианты адаптации индивида к имеющимся формам деятельности и общения. В то же время мышление само является деятельностью и общением, процессом создания знаний. В качестве значения, знания обусловливают непрерывные изменения форм внутренней, субъективной деятельности и как понятие – знания становятся причиной непрерывного изменения форм внешней материальной деятельности.
Итак, психологическая структура мышления в ее динамическом единстве сознания как органической целостности и противоречий между характером деятельности и ее природными предпосылками определяется формой внутренних противоречий самой деятельности. Психологическая теория деятельности изоморфных интеллектуальных и предметных структур дает возможность построения психологической структуры мышления в виде проекции динамической системы отношений, которые связывают различные уровни и способы организации деятельности в органическую целостность.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. ГУМАНИСТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ В ИСТОРИИ НАУКИ

Разум (лат. Ratio; др.-греч ὁ νοῦς) – философское понятие, которое выражает способность мыслить: анализировать, и делать выводы. Высшая форма творческой интеллектуальной деятельности, заключается в осознанном оперировании понятиями и опирается на раскрытии их природы и содержания. В повседневном восприятии «разумное существо» — это существо, которое воспринимает информацию, мыслит, учится, имеет желание и эмоции, делает свободный выбор и демонстрирует целесообразное поведение. Разум характеризует общее интеллектуальное развитие, уровень познания, знаний кого-либо.
Гуманизм – это философский и этико-социологический принцип отношения к человеку как к высшей ценности. Как духовно-культурное явление гуманизм является главным содержанием цивилизационного процесса, в ходе которого он проявляется в различных качествах: этическая норма, социальный идеал, духовная ценность, свобода воли, взаимопомощь и сотрудничество, уважение к правам и достоинству личности, равенство и равноправие, справедливость, защита от зла и насилия. Термин «гуманизм» ввел в научный оборот в 1808 году немецкий педагог Ф. Нитхаммер, который вкладывал в это слово высшую, самодостаточную и самопознавательную значимость человека и характеризовал как античеловеческое все то, что способствует отчуждению человека и его самоотчуждению [9, с. 9].
Гуманизм рассматривается современными учеными как одна из фундаментальных характеристик общественного бытия и сознания, определенное направление мышления и деятельности, которое ориентируется на благо всех людей как высшую ценность и высший смысл жизни при безусловном уважении к свободе каждой личности.
Под гуманизмом, по мнению В. Н. Ярошенко, необходимо понимать кардинальное изменение в саморазвитии общественных отношений, связанных с тем, что основанием для определения подлинности становится не внешний мир, а развитый общественный субъект [7, с. 4]. Гуманизм определяют также как систему взглядов на человека как на высшую ценность, сложившуюся исторически, которая считает благо человека критерием общественной оценки, а принцип человечности – необходимой нормой отношений между людьми. В его основе – совокупность моральных ценностей и норм поведения, утверждение отношения к человеку как к «мере всех вещей».