Реферат на тему Препятствия для миссионерской деятельности и пути их преодоления.

Содержание:

Содержание
Введение 2
1. Влияние кризиса общества 3
2. Девид Бош и его книга «Преобразование миссионерства» – о кризисе миссионерства. 5
3. На пути к преодолению кризиса. 9
Заключение 12
Источник 14

Введение:

С самого начала наших рассуждений необходимо признать, что короткого эссе явно будет недостаточно для раскрытия темы, объявленной в его заголовке. Мы столкнемся со многими проблемами уже на этапе постановки вопроса и формулировке определений. В самом деле, «миссионерская деятельность», стоящая в названии реферата, – сегодня это уже не совсем то же самое, что и «миссионерство», о котором мы повели речь в нашем введении. Тем не менее, едва ли мы сможем разделить эти два понятия, и рассматривать их в отрыве одно от другого. Точно так же, мы не сможем их полностью отождествить и использовать как слова-синонимы. Далее, заговорив о препятствиях, встающих перед христианской Церковью, и мешающих ей быть успешной в своей миссионерской деятельности, мы, попросту, «утонем» в одном лишь их перечислении. Учитывая то, что Церковь уже на протяжении долгого времени не является чем-то по-настоящему единым (ни в организационном, ни в доктринальном смысле), то каждая из имеющихся на сегодня ветвей христианства неизбежно предложит свои собственные критерии «успеха» миссионерства. То же ждёт и определение «препятствий» – для каждого из направлений христианства они не одни и те же, и не равнозначны ни по их характеру и происхождению, ни по времени их возникновения, ни по степени их влияния и последствиям. Другими словами: то, что, например, для протестанта – хорошо, для православного – смерть. И наоборот. Ну и, наконец, мы зайдем в совершенный тупик, если возьмем на себя смелость заявить, что точно знаем, как нам сдвинуть сложившуюся ситуацию с «мертвой точки». Почти наверняка мы испытаем разочарование, узнав о том, что над «путями преодоления препятствий для миссионерской деятельности» лучшие умы христианской Церкви – самым искренним образом заинтересованные в нахождении таких путей – заняты поиском ответа на этот вопрос уже на протяжении двух тысяч лет. Это ровно столько же, сколько насчитывает история христианской Церкви со времен Апостолов. И ответ на данный вопрос до сих пор не найден. Больше того, появляются всё новые и новые, сопутствующие ему, наводящие и уточняющие вопросы.

Заключение:

В завершении уделим внимание несколько более подробному обзору концепции Missio Dei (Миссия Бога). Данное понятие Д. Бош использует в качестве той, что заложена как первооснова жизнеспособности всех указанных в разд. 3 приведенных тринадцати факторов, влияющих на целостное миссионерское видение. Данная концепция неразрывно связана с зарождающейся парадигмой, названной автором как «постсовременная». Впервые за многие сотни лет миссионерство было определено как постоянное Божье деяние в мире, или «выражение жизни Святого Духа, Которому не поставлено пределов». Это, конечно же, не означает, что прежде наступления нынешнего, «постсовременного» периода истории, миссионерство было чем-то иным. Однако возможность подобной формулировки для определения миссии Церкви именно в таком виде появилась лишь с недавнего времени. Общепризнано в богословских кругах, что основная заслуга определения Missio Dei принадлежит Карлу Барту.
Применение новой концепции приводит к «радикальному сдвигу» всего миссионерского подхода и мышления христиан. Из множества характерных черт этого «сдвига» можно выделить три наиболее выдающиеся.
— Спасение душ, рост церковных общин (количественный и духовный), борьба с социальными пороками, христианизация культуры и т. п. – всё, что относится к церковной деятельности, направленной в мир, находится всецело на службе у Missio Dei, и нацелено на её всеохватное исполнение. Только в этом случае существование Церкви становится в полном смысле слова «Миссией» (в отличие от «миссий»), и она исполняет свое предназначение, «свидетельствует о полноте обетования Божьего Царства». И Церковь, и мир одинаково являются субъектами Missio Dei, «Божья миссия объемнее миссии Церкви». Церковь при этом – не «проводник» Божьего провидения, и не «Царство Божье на земле» , но – смиренный участник Божьей искупительной, преобразующей мир Миссии.
— Под влиянием концепции Missio Dei миссиология из придатка всех остальных разделов богословия преобразуется в «тему всего богословия». Именно миссиология, будучи отражением и осмыслением Missio Dei, задает основы развития каждого из разделов теоретической и практической теологии. «Богословие, если понимать его правильно, не имеет иных оснований для существования, кроме критического осмысления Missio Dei».
— Концепция Missio Dei признана всеми традиционными течениями христианства – не только протестантами, но и католичеством и православием. Это открывает широкие возможности для диалога между христианами, способствует снятию многих напряженностей, неизбежно встающих между представителями различных ветвей христианства во время исполнения ими миссионерского труда, и направленного, прежде всего, на привлечение новообращенных в «свои» церкви. Как пишет Дэвид Бош, «признание того, что миссия принадлежит Богу, являет собой коренной разрыв с представлениями предшествующих веков. Нам теперь уже невозможно вернуться к узкому, экклесиоцентричному пониманию миссионерства».

Фрагмент текста работы:

1. Влияние кризиса общества
Давайте попытаемся хотя бы умозрительно представить себе открывшуюся перед нами картину миссионерства. Для начала представим себе историю развития известной нам земной цивилизации в хронологическом порядке, в самом обобщенном её виде. Она может выглядеть примерно следующим образом:
— античность (древнегреческие философы) – прибл. VII в. до н. э. и до зарождения христианства в I в. н. э.;
— период Патристики (ранняя Церковь) – прибл. I – IV вв. н. э., от Апостолов до времен правления Константина Великого;
— Средневековье и Реформация – прибл. VI – XVII вв. н. э., от Августина Блаженного до Мартина Лютера и Жана Кальвина;
— эпоха Просвещения (модернизм) – прибл. XVIII до нач. XX вв.
— Постмодернизм – прибл. 50-60 гг. XX вв. по сегодняшний день.

Сразу нужно оговориться: такая периодизация никак не претендует на какую-либо точность или абсолютность. Она может вообще принять совсем иной вид, если за начальные «точки отсчета» будут взяты не основные вехи истории христианства (как в нашем случае), а, например, экономические отношения (как это делал К. Маркс). Кроме того, в данной периодизации отражен лишь тот её сегмент и подход, который мы традиционно зовём «Западным» – мы не рассматриваем в нём азиатское – индуистское, конфуцианское, или какое-либо другое влияние Востока. Данное уточнение здесь важно будет держать в уме, поскольку далее в нашем эссе речь пойдет именно об опыте христианского миссионерства Запада. Как, впрочем, и о Западных путях возможного преодоления препятствий. Цель приведенной здесь периодизации состоит лишь в том, чтобы бросить взгляд на возникающие между различными этапами промежутки, или переходные периоды. Нетрудно сообразить, что ни один из переходных периодов не происходил в одночасье – никто и ни коим образом декларативно не объявлял о завершении предыдущего и о наступлении следующего этапа (объявленный большевиками 1917 г. как начало некой «новейшей эпохи» уже самым очевидным образом показал свою несостоятельность). Каждый из этапов наступал в результате объективного процесса развития социума. Более того, инерционность общества делала необходимым и неизбежным сосуществование различных, соседствующих формаций и укладов жизни в одинаковое время. Происходило это именно на стыках эпох. А отсюда, когда сердца «требовали перемен» (как пел В. Цой), а умы и память цепко хватались за «былое», то возникал социальный кризис. Не то же ли самое переживал и народ Израиля во время своего 40-летнего странствия в пустыне? Вначале, сразу после выхода из земли египетской они радостно пели Богу песнь избавления (Исх.15:1-21), были полны надежд вот-вот вступить в Землю Обетованную, текущую молоком и медом. Но очень скоро их воодушевление сменилось ропотом и возмущением – при воспоминании о бесплатных египетских лакомствах, о луке и чесноке (Числ.11:5).