Реферат на тему Предмет, методы и функции религиоведения

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. Предмет и методы религиоведения 4

2. Функции религиоведения 18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 27

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 29

Введение:

Слово «религия» встречается очень часто в обыденной речи и в научных текстах, в публицистике и в художественно литературе. Может показаться, что, употребляя это слово, все имеют в виду одно и то же и знают, что это такое. На самом деле большей частью за этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии, с которыми она, как правило, связана.

Это — совокупность взглядов на мир, которые чаще всего основываются на вере в бога, этот мир и самого человека, сотворившего и давшего ему в «откровении» знание, которое должно принимать на веру, не требуя доказательств (поэтому религию называют часто просто верой). Религиозные верования составляют мировоззренческий компонент религии.

Изучение науки о религии оказывает сильное влияние на человека, позволяет ему приобрести навыки ведения мировоззренческого диалога, овладеть искусством понимания других людей, что заставляет признать важность и актуальность изучения религиоведения как науки и учебной дисциплины.

Цель данной работы – изучить предмет, методы и функции религиоведения.

Исходя из поставленной цели, были сформулированы следующие задачи:

1) изучить предмет и методы религиоведения;

2) рассмотреть функции религиоведения.

По структуре реферат состоит из: введения; двух разделов; заключения; списка использованной литературы.

При написании работы были использованы учебные пособия, научные статьи и монографии, авторы которых рассматривают вопросы религиоведения.

 

Заключение:

Религиозность относится к той сфере жизни общества, интерес к которой был в прошлом, есть на данный момент и будет проявляться в будущем. Варьироваться будет только степень интереса к данному феномену общественной жизни. Всегда либо религиозные верования, либо атеистические представления людей формировали их мировоззрение, жизненный уклад, а следовательно, и духовную картину жизни общества. Рост интереса к религиозной проблематике в настоящее время объективно обосновывается тем, что современное общество находится в поиске новой парадигмы идеологического развития.

Религия, будучи социальной подсистемой общества, многообразными связями переплетающейся с другими компонентами общественной системы, в той или иной мере всегда является фактором определенного состояния или изменения этой системы. Превращение ее в реальный фактор конкретных общественных процессов происходит путем выполнения религией соответствующих социальных функций

В ходе проведенного исследования можно сделать следующие выводы:

1) Религиоведение изучает закономерности возникновения, развития и функционирования религии, а также взаимодействие религии с другими областями культуры.

Религиоведение сегодня включает ряд разделов, основными среди которых являются философия, социология, психология, история религий.

2) Предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии как одной из форм мировоззрения, её распространение, влияние на политическую, экономическую и культурную жизнь населения Земли, а также изменение религиозных традиций и современное состояние религиозных учений и церковных организаций, их взаимоотношения с обществом и государством.

3) Современное религиоведение включает в себя пять основных разделов:

1. Философия религии – это совокупность философских понятий и принципов, дающих теоретическое объяснение религии.

2. Социология религии – изучает функции и роль религии в общественной системе, влияние религии на элементы социальной сферы.

3. Психология религии – исследует влияние религиозных явлений на индивидуальную и групповую психологию, направленность этих явлений, их место и роль в религиозном комплексе.

4. Феноменология религии – дает систематическое описание явления религии и их классификацию, на основе сравнительного анализа.

5. История религий – накапливает и сохраняет информацию о религиях прошлого и настоящего.

4) Функции религиоведения многообразны. В этом многообразии функций ведущей является методологическая, т.е. определяющая те основные принципы, методы и способы, с помощью которых религиоведение познаёт, исследует свой предмет (религию) во всех формах и сферах его проявления. Общие принципы и методы религиоведения являются основой познания религиозного фактора частными науками (историей, социологией, культурологией, этикой, психологией и т.д.), т. е. их методологией. Методологической же основой самого религиоведения является философия.

 

Фрагмент текста работы:

1. Предмет и методы религиоведения

Религиоведению около 150 лет. Это относительно молодая отрасль научного знания, но все же на разных этапах своего развития она имела свою специфику, что позволяет выделить несколько периодов в ее истории. Общепринято делить религиоведение на «классическое» (вторая половина XIX в. – середина XX вв.) и «современное» (со второй половины XX в. по настоящее время). Такая периодизация истории религиоведения вошла в обиход со времени появления двухтомника под редакцией Жака Ваарденбурга «Классические подходы к изучению религии» (1973). В эту антологию вошли фрагменты из работ авторов, живых и творивших в основном до второй мировой войны. В 1984 г. под редакцией Франка Уэллинга вышел двухтомник «Современные подходы к изучению религии», в котором анализируются работы религиоведов, творивших после второй мировой войны. Таким образом, была установлена общепринятая сейчас периодизация. На наш взгляд, она носит чисто формальный характер. Более тщательные исследования истории религиоведения позволяют говорить, по крайней мере, о трех существенно отличающихся периодах в истории этой науки.

Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль знания о религии сформировалось в середине ХIХ столетия. В то же время интерес к религии наблюдался на всем протяжении человеческой истории. Традиционно отношение людей к религии рассматривалось как один из критериев их духовного развития.

Еще в древности люди пытались понять, каким образом появилась вера в богов. Произведение «Теогония» греческого поэта Гесиода (VIII- VII вв. до н.э.) стало первой попыткой системного изложения греческой мифологической традиции, что позволило древнему автору предложить свою трактовку проблемы происхождения богов.

Наличие множества вариантов аллегорических трактовок мифов в сочинениях греческих и римских авторов способствовало распространению в античном обществе представлений о естественном происхождении религии.

Можно выделить 3 фактора, которые повлияли на возникновение религиоведения:

Во-первых, это наличие религиозного разнообразия в мире. Европейцам нужно было осмыслить факт культурной разности в мире. Библейская картина мира явно давала сбой, когда европейцы встречали похожие этические нормы у других народов, но при этом их образ жизни отличался от европейского. Европейцы оказались в мире множества культур, нужно было осмыслить свое место, сравнить и сопоставить себя с другими.

Религиозное разнообразие являлось не только пространственным, но и временным. Западный человек открыл древние цивилизации: Древний Египет, Шумер, Древний Китай, Древняя Индия. Нужно было осмыслить древние религиозные традиции, реконструировать их развитие, причины исчезновения, определить влияние на историю самих европейцев.

Второй фактор появления религиоведения – это открытие «примитивных» обществ: племена Африки, Океании, Австралии, Америки. Европейцы смотрели на них как на свое прошлое, что с подвигло к изучению данных обществ с их религиозными представлениями. Теперь христианство стало для европейцев одной из религий, наряду со всеми остальными.

Религия представляет собой неотъемлемый компонент человеческой истории на разных этапах ее развития. Это один из древнейших социальных институтов, выполняющих функцию упорядочения практической и духовной жизни человека и общества, вырабатывающих определенные стандарты социального поведения. Современное секуляризированное общество, ориентирующееся на светские традиции, не утратило связи с древнейшими духовными традициями.

Третий фактор – это формирование национальных государств и процесс секуляризации. Христианство переставало быть общеевропейской моделью существования, оно разделилось на национальные церкви или вовсе утратило господствующее значение. Библейский текст стали рассматривать как продукт культуры, а не откровение бога.

В рамках обыденного сознания религия представляется как вера в Бога или в богов. Однако на концептуальном уровне нет единого мнения относительно дефиниции религии [1].

Слово «религия» произошло от латинского religio — «благочестие», «святыня», «предмет культа». В древнем Риме оно употреблялось преимущественно для обозначения обязанностей человека по отношению к сверхъестественным силам или существам. Состав этих обязанностей указывал на богатый спектр значений термина religio: добросовестность, аккуратность, особое отношение к «священному», благоговение, набожность, мнительность, благочестие, вера, страх, суеверие, долг, священнодействие и др.

Таким образом, термин religio в античной традиции означал языческий способ общения со сверхъестественными силами. Позже этот термин заимствуют христиане, которые пожертвовали ради religio иными библейскими терминами.

Религиоведение (наука о религии) вычленялось, развивалось и развивается на стыке с рядом дисциплин – философией, историей философии, теологией, исторической наукой, культурологией, антропологией, социологией, политическими науками, психологией, лингвистикой, фольклористикой, мифологией, этнографией и др. Постепенно складывалось понимание предмета, выделялись разделы и определялись методы данной научной дисциплины и т.д.

При обсуждении вопроса о статусе религиоведения как научной дисциплины, о его предмете и разделах высказывается мнение, что религиоведение как относительно самостоятельная дисциплина не существует; развиваются лишь отдельные дисциплины – философия, социология, психология, история религии, которые представлены в соответствующих отраслях знания. Говорят, о «предметной аморфности религиоведения», о «размытости границ «науки о религии»» с другими областями знания, о том, что религиоведение – «явление трудно определяемое».