Реферат на тему Праздник, любой сюжет ВЗ или НЗ

Содержание:

Введение. 3

1. История празднования Рождества Христова. 4

2. Иконография Рождества Христова. 5

2.1. Ранние изображения Рождества Христова. 5

2.2. Канонические традиции иконографии Рождества Христова. 6

2.3. Иконография Рождества Христова в русском церковном
искусстве. 9

Заключение. 13

Список использованной литературы.. 14

Введение:

Икона в системе христианской культуры всегда
занимала особое место, воспринималась в христианской среде как подлинно
духоносное творение религиозного чувства и веры.

Иконы возникли еще до зарождения
древнерусской культуры в Византии и получили широкое распространение во всех
православных странах. На Руси иконопись достигла наибольшего
сравнительно с другими странами развития, поскольку Русская православная
церковь возражала против скульптур в храмах, опасаясь нового
идолопоклонничества, и всячески поощряла иконографию.

«Икона» в переводе с греческого обозначает
«образ», «изображение», поэтому на Руси иконы так и называли – «образа». В
православной традиции икона занимает особое место, являясь ее неотъемлемой
частью. В старину к ней как к предмету поклонения относились с большим
уважением. Без икон невозможно представить интерьер православного храма. В доме
православного человека иконы всегда занимают видное место. Отправляясь в путь,
православный христианин по обычаю берет с собой небольшой походный иконостас
или складень. Рождался ли на Руси человек или умирал, вступал в брак или
начинал какое-то важное дело – его всегда сопровождал иконописный образ. Вся
история России прошла под знаком иконы, многие прославленные и чудотворные
иконы стали свидетелями и участниками важнейших исторических перемен в ее
судьбе.

Изображению праздника Рождества Христова в
христианской иконографии всегда уделяли особое внимание. В русском церковном
искусстве икона Рождества Христова всегда хорошо узнаваема. Русские иконы
Рождества, развивая и продолжая византийский канон, отразили национальную
особенность в стремлении постичь духовную истину, осознать возвышенное духовное
назначение русского народа.

Заключение:

В христианской иконографии изображению
праздника Рождества Христова, одного их центральных событий в жизни
христианской Церкви, всегда уделялось особое внимание.

Неповторимой чертой иконографии Рождества
Христова является непосредственность передачи этого евангельского события в
сочетании со множеством подробностей, со значительными иллюстрациями
богослужебных и евангельских текстов. Смысл этого праздника всегда глубоко
интересовал и богословов, и простых верующих, которых неизбывно волнует этот
глубокий, но такой понятный и близкий уму и сердцу сюжет: на иконах Богоматерь
молится, праведный Иосиф размышляет о Чуде Рождества Христова, пастыри ликуют,
а простые люди веселятся.

В непреходящих попытках
раскрыть тайну и суть Рождества Христова, празднование которого широко и
многогранно отображено в христианской иконографии, заключается стремление
христиан постичь духовную истину, осознать возвышенное духовное назначение человека,
его высший путь.

Фрагмент текста работы:

1. История
празднования Рождества Христова Рождество Христово (25 декабря / 7 января)
является одним из важнейших из двунадесятых праздников, относится к числу
центральных событий в жизни христианской Церкви. В христианской культуре этот
праздник принято считать самым торжественным и радостным после Воскресения
Христова.

В раннехристианскую эпоху Рождество
Христово не имело устойчивого празднования. Первоначально Рождество Христово
отмечалось вместе с Крещением Господним (Богоявлением). В христианской
письменности I и II веков не имеется никаких свидетельств празднования в
указанное время Рождества Христова. Если во второй половине II века у христиан,
кроме воскресного дня и праздника Пасхи, существовали также праздники
Пятидесятницы и Богоявления, то день Рождества Христова не отмечался. Это было
связано, прежде всего, с воззрениями первых христиан, в основном относившихся к
диаспоре иудейства. Празднование дня рождения являлось для ортодоксальных
иудеев признаком язычества и могло практиковаться только в среде отступников от
веры отцов.

Однако к началу III века обстановка в этом
вопросе изменилась. К этому времени значительную часть членов Церкви составляли
люди, уже родившиеся в христианстве, через которых христианство широко
распространялось среди язычников. Для этой части членов Церкви отрицательный
взгляд диаспоры на день рождения был непонятен. В среде христиан возник живой
интерес ко дню рождения Христа. Как результат, с IV века появилось и стало
очень быстро распространяться отдельное празднование Рождества Христова.

Ученые сходятся во мнении о том, что
празднование Рождества Христова 25 декабря впервые было установлено в Риме. Как
предполагается, это было сделано Папой Римским Либерием в 353 году.

В IV веке празднование Рождества Христова
25 декабря стало активно распространяться в восточных Церквях. Император
Константин вскоре после I Вселенского Собора (около 333 г.) соорудил в Вифлееме
храм, под алтарем которого находилась пещера, в которой родился Иисус Христос.
Мать императора св. Елена построила церковь в честь Божией Матери и св. Иосифа
Обручника на том месте, где, по преданию, находились пастухи, когда ангел
возвестил им о рождении Спасителя. На этих святых местах, расположенных одно от
другого на расстоянии около одного километра, вскоре стали совершаться
рождественские празднества, которые к концу IV века получили характер
общепалестинских рождественских торжеств. Так, в Константинополе этот праздник был
введен в 379 году, а в 430 году его начали праздновать в Александрии.