Реферат на тему Правовое учение Г.Кельзена

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 2
1. Исторические предпосылки формирования правового учения Ганса Кельзена 4
2. Анализ правового учения Ганса Кельзена 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 19

Введение:

Чистое учение о праве Г. Кельзена представляет собой теорию позитивного права, разработанную с позиций логико-аналитической юриспруденции. Критикуя традиционное правоведение XIX—XX вв. и аттестуя свое чистое учение как строгую и последовательную науку о праве, Кельзен писал: «Оно пытается ответить на вопрос, что есть право и как оно есть, но не на вопрос, как оно должно быть или создаваться. Оно есть правоведение, но не политика права». Концепция Г. Кельзена, ориентированная на чистоту позитивистской теории права, по сути своей отвергает не только разного рода естественно-правовые доктрины, но и вообще философию права с присущим ей различением права и закона как метафизические и идеологизированные учения, не соответствующие позитивистским критериям строго научного понимания права.
Общество (социум) — это та структура созданная человеком, в которой человек проживает свою сознательную жизнь. Философия занимается в своем направлении изучением общества посредством онтологического учения о подлинном бытии. Однако онтология включает в себя множественность вопросов отнесенных к бытию человека и общества. Онтология использует ряд направлений относящихся к другим разделам философского знания, например, от гносеологии она использует учение о бытии знания, аксиология предоставляет учение о бытии ценностей, антропология разработала учение о бытии человека. Если рассматривать философию через призму бытия, то она становится идентичной онтологии. Если делать акцент на источник получения познания бытия, то философия становится аналогом гносеологии.
Переход на ценности смысла жизни человека как отдельного субъекта и его принадлежность к определенному социуму рассматривается философией посредством знаний разработанных в онтологии, гносеологии, праксиологии и философской антропологии. Рассматривать данную парадигму с позиции «все — в человеке и все — для человека», то в этом смысле философия близка к антропологии. Подобные рассуждения выходят за рамки обыкновенной игры философского воображения. Трудность рассмотрения основных философских категорий заключаются в том, что они взаимопересекаются и дополняют друг друга, тем самым образуют единое целое по базовым философским проблемам.
Необходимо отметить, что в некоторых направлениях философии ХХ в., прежде всего в аналитической философии, проблема общих понятий науки рассматривается как исключительно эпистемологическая, принципиально не коррелирующая с проблемой реальности. Как отмечал в свое время известный советский логик Д.П. Горский, ведущийся в философии ХХ в. «спор “платоников” (“реалистов ”) и “номиналистов” ни в коем случае не следует путать со спором номиналистов и реалистов в средние века.
Актуальность данного исследования заключается в необходимости рассмотрения правового учения Г. Кельзена.
Объектом исследования являются общественные отношения, возникающие в ходе исследования развития правового учения Г. Кельзена.
Предметом исследования являются особенности, присущие развитию правового учения Г. Кельзена.
Целью написания данного исследования явилось выявление содержания правового учения Г. Кельзена.
Достижение поставленной цели может быть реализовано посредством следующих задач:
1. Рассмотрение сущности правового учения Г. Кельзена;
2. Характеристика современных тенденций развития правового учения Г. Кельзена.
Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

Заключение:

Подводя итог проведенного исследования можно сформулировать следующие выводы и предложения по данной теме.
Необходимо учитывать, что философско-правовые воззрения нового времени как система это явление развивающееся. Развитие современной философии означает ее усложнение, обогащение и расширение культурного контекста социально-политических процессов.
Философско-правовые воззрения нового времени связаны, прежде всего, с политическим сознанием. Неотъемлемыми элементами современной философии являются также характерные для данного общества, социальной общности политические ценности, ценностные ориентации.
Существенным элементом современной философии являются также типичные для данного общества, социальной общности политические установки.
Таким образом, философско-правовые воззрения нового времени можно определить как часть общей культуры, представляющей собой систему созданных и накопленных в процессе общественно-исторической практики политического опыта и знаний, зафиксированных в обычаях, традициях, идеях, представлениях, оценках, установках и воспроизводимых в виде образцов, стереотипов политического поведения, опирающихся на эмоциональную сторону политических позиций, формирующих общественно-политические институты и политические процессы.
Учение Кельзена оказало глубокое воздействие на теоретические правовые представления и юридическую практику в странах Запада. Под влиянием нормативизма правоведы стали больше уделять внимание противоречиям в праве, формированию стройной системы законодательства. Нормативизм отвечал запросам современной западной юридической науки, отвечал потребности в формализации права, вызванной развитием автоматизированных способов обработки нормативного материала. Положительной чертой данного учения выступает то, что законы могут быть и неправовыми, но они должны приводиться в соответствие с правом и такими нравственными ценностями как справедливость, свобода и равенство, что верно было замечено сторонниками естественно-правовой теории. Недостатком, на мой взгляд, может послужить тот факт, что данное понимание права (как абстрактных нравственных ценностей) умаляет его формально-юридические свойства, в связи, с чем теряется четкий критерий законного и противозаконного. Определить это с позиции справедливости, представление о которой у различных людей могут не совпадать, крайне затруднительно, такое понимание связано не столько с правом, сколько с правосознанием, которое действительно может отличаться у различных людей.

Фрагмент текста работы:

. Исторические предпосылки формирования правового учения Ганса Кельзена

Ганс Кельзен – американский юрист австрийского происхождения, философ, педагог и автор работ по международному праву, который сформулировал «чистую теорию права». Выдающийся юрист и философ В статусе профессора права Венского университета Кельзен опубликовал несколько работ, а в 1919 году ему предложили написать конституцию, которую Австрийская Республика приняла в 1920 году. Он служил в Конституционном суде, пока не потерял место по политическим мотивам. Из-за еврейского происхождения биография Ганса Кельзена отмечена неоднократными переездами из страны в страну, но это позволило ему общаться с юристами всего мира. Из Вены он отправился в Кельн, где преподавал и писал о международном праве, пока нацистская оккупация не заставила его семью переехать в Швейцарию. В 1940 году иммигрировал в Соединенные Штаты, там он преподавал до 1952 года и работал юридическим советником Комиссии ООН по военным преступлениям. Его 900-страничное исследование Совета Безопасности под названием «Закон Организации Объединенных Наций», неоднократно перепечатывалось. Кельзен написал почти 400 работ по юридической философии. Он отвергал теорию естественного права, а наиболее полно его взгляды развиты в опубликованной посмертно «Общей теории норм» (1975).
Ганс Кельзен – представитель школы права, которая отслеживает легитимность законодательства до фундаментальной «основной нормы», универсальный статус которой не зависит от морали . Его «чистая теория» была кантианской интерпретацией правового позитивизма и остается важной отправной точкой в мире юридической мысли. Ранняя биография и семья Ганс Кельзен родился в Праге (в то время — Австро-Венгрия) 11 октября 1881 года. Когда ему было 3 года, его немецкоязычная семья среднего класса еврейского происхождения переехала в Вену. Там же он получил образование. Хотя Кельзен в первую очередь интересовался философией, литературой, логикой, математикой и естествознанием, в Венском университете он изучал право и получил докторскую степень в 1906 году. Его познания в этих областях оказали большое влияние на его работы. Агностик Кельзен обратился в католицизм 1905 г., чтобы его еврейское происхождение не поставило под угрозу возможность преподавания в университете, но родословная не раз создавала ему трудности. В 1905 г. он опубликовал свою первую книгу «Теория государства Данте Алигьери».
В 1945 г. Кельзен стал юрисконсультом Комиссии Организации Объединенных Наций по военным преступлениям в Вашингтоне, занимался подготовкой юридических и технических аспектов Нюрнбергского процесса. Он уделял значительное внимание поддержанию мира и международному сотрудничеству, особенно в связи с Уставом ООН, а в 1950 г. опубликовал «Закон Организации Объединенных Наций», исследование Совета Безопасности, посвященное вопросам членства, организации, а также правового статуса в целом, санкций и функций ООН. Работа много цитировалась в литературе, несколько раз перепечатывалась. В 1951 г. Кельзен провел курсы по международным организациям в Сиэтле .
После ухода в отставку в 1952 г. Ганс Кельзен опубликовал работу «Принципы международного права», включавшую систематическое изучение межгосударственных правонарушений и санкций, репрессий, а также создание и применение международной и национальной юриспруденции. Он продолжал путешествовать по всему миру, преподавал и давал конференции в качестве приглашенного профессора в Женеве, Ньюпорте, Гааге (где читал свою третью серию лекций в 1953 г.), в Вене, Копенгагене, Стокгольме, Гельсингфорсе, Эдинбурге и Чикаго. Выдающийся юрист и философ является обладателем 11 почетных докторских степеней (Утрехта, Гарварда, Чикаго, Мехико, Беркли, Саламанки, Берлина, Вены, Нью-Йорка, Парижа, Зальцбурга) и бесчисленных научных наград. Ганс Кельзен скончался в Беркли 19 апреля 1973 г. в возрасте 92 лет.
Исследуя соотношение естественных и социальных наук, австрийский юрист, философ и теоретик права Ганс Кельзен уделял первостепенное внимание методологическим вопросам юриспруденции.
Следуя неокантианской методологии, он рассматривал человека как биологическое и социальное существо. Человеческое поведение составляет предмет психологии, социологии, истории и др. наук в той мере, в какой оно определяется законами каузальности, т.е. протекает в области природы. В этом аспекте к поведению человека применим принцип причинности, и исследования поведения не отличаются качественным образом от естественных наук, например, от физики, химии, биологии. С этих позиций разница между социальными и естественными науками заключается только в степени, но не в принципе.
Существенное отличие между социальными и естественными науками, по мнению Кельзена, проявляется тогда, когда поведение человека исследуется с точки зрения принципа вменения, т.е. с позиции долженствования и ценностей. К таким наукам относятся этика и юриспруденция. Эти науки называются нормативными, поскольку они описывают отдельные нормы и созданные ими отношения между людьми, иными словами, эти науки регулируют поведение людей. Общество как предмет нормативной социальной науки представляет собой нормативный порядок поведения людей по отношению друг к другу. Люди «принадлежат обществу в той мере, в какой их поведение урегулировано таким нормативным порядком – предписано, уполномочено или положительно позволено» . При этом правовое сообщество объединяет людей разных рас, языков, религий, миросозерцаний, людей с разными и даже противоположными интересами. Все они подчинены одному правовому порядку, который консолидирует людей, создает некую устойчивую, «замиренную» (термин М.М. Ковалевского) среду.
При формулировании законов природы естествознание ориентируется на факты. Что касается поведения людей, т.е. фактов действия и бездействия, они должны ориентироваться на правовые нормы.