Реферат на тему Правовое учение Фомы Аквинского

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО 4
2. ОСНОВЫ ПРАВОВОГО УЧЕНИЯ Ф. АКВИНСКОГО 6
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 11
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 13

Введение:

Теория государства – это один из сложнейших, а потому и один из самых дискуссионных вопросов общей теории права. Вопросы о теории государства рассматриваются, в частности, такой юридической наукой, как теория государства и права. Данный вопрос можно назвать скорее теоретическим, нежели практическим. Это связано с тем, что теория возникновения, становления и развития государства основана исключительно на научных трудах и доктринах, не имея никакого законодательного подкрепления.
Стоит отметить, что нет как таковой «общей» теории государства. Юридическая догма выделяется несколько теорий возникновения и развития государства, как современного политического института. Так, одной из основных теорий возникновения государства принято считать теологическую (религиозную) теорию Фомы Аквинского. Его основные учения заключаются в том, что государство и все его составляющее произошло «по воле Божьей». Возникновение и дальнейшее существование государства по этой теории не зависит от человека. Предлагается принять государство, как то, что было дано свыше, а представителей власти считать представителями Бога на земле. Согласно религиозной теории необходимо полностью следовать и подчиняться власти государства, как божественной власти.
Цель работы – изучить особенности правового учения Фомы Аквинского.
Задачи, поставленные для достижения цели:
1. Изучить краткую биографию Ф. Аквинского.
2. Охарактеризовать основы правового учения Ф. Аквинского.
 

Заключение:

В средневековую эпоху формирование взглядов на сущность и содержание процесса социального управления основывалось на религиозном мировоззрении.
Ярким представителем данного периода является Фома Аквинский – крупный идеолог схоластики. Его главное произведение – «Сумма теологий». Его целью было при помощи применения трудов Аристотеля укрепить позицию церкви и религии. По мнению Аквинского, философия обязана служить вере для тех людей, которые понимают, соглашаются с истинами и религиозными канонами, при этом объяснял их с позиций разума, отвергнув все аргументы, которые направлены против религии и веры в Бога, как ложные.
Он полагал, что предмет, изучающий и познающий Бога, мир, человека, един. Но при всем этом теология явилась источником истинного познания, а философия — источником ложного. В его учениях философия не считалась независимой наукой, она полностью зависело от церкви и религии, стала «служителем теологии».
Фома разделял мнение Аристотеля о политическом устройстве. Общество нуждается в управлении. Правитель должен сохранять мир и в своих решениях руководствоваться стремлением к общему благу.
Процесс учреждения государства он сравнивал с божественным процессом сотворения мира, согласно которому каждой вещи присуща своя определенная роль, для выполнения которой она и создана.
По его мнению, государство должно заниматься телесно-чувственной жизнью человека, а церковь – обеспечивать потустороннее блаженство людей. Наиболее естественной формой власти Фома считал монархию.
Тирания, как форма власти, недопустима. Она противоречит высшему замыслу, способствует возникновению идолопоклонничества. Народ имеет право свергнуть такое правительство, и просить Церковь выбрать нового монарха.
Достаточно весомую роль в политико-правовом учении Фомы сыграла теория о законах, и их совместной подчиненности. Фома определяет закон как общепринятым правилом достижения поставленных целей, правилом, при помощи которого произошло побуждение кого-то к действию либо запрет, наложенный на это действие.
Ф. Аквинский вывел четыре вида закона:
1. Вечный – «сам Божественный разум управляющий миром», он лежит в основе всего мирового порядка.
2. Естественный – законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
3. Человеческий – действующее право, выражение требований естественного закона и подкрепление их принуждением, санкцией.
4. Божественный – Библия.
Таким образом, политико-правовая концепция Ф. Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация «рабства» (т.е. крепостничества), концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви, — все это предопределило господство учения Ф. Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его «святым», «ангельским доктором».
 

Фрагмент текста работы:

1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ФОМЫ АКВИНСКОГО

«Фома Аквинский (1226-1274) – итальянский католический философ, доминиканский монах», родившийся «в семье графа Ландольфо, которому принадлежал домен (поместье) в окрестностях города Аквино» [4, с.49].
Отец Фомы был феодальным бароном, и прочил сыну титул аббата бенедиктинской обители. Но будущий философ предпочел заниматься наукой.
Ф. Аквинский учился в школе при аббатстве, потом поступил в университет Неаполя, который основал И. Фридрих. В Неапольском университете он занимался изучением свободные искусства, то есть философию и диалектику. Также здесь он тесно начал контактировать с доминиканцами – «нищенствующими монахами» и стал одним из них, отказавшись при этом от графского титула. Основная цель доминиканского ордена заключалась в борьбе с ересями «при помощи костров и силлогизмов» [4, с.49-50].
Дальнейшее университетское образование Ф. Аквинский продолжает и завершает в Кельне и Париже. Так, с 1248 по 1252 г. он был учеником Альберта Великого в Кельне, а в 1252 г. становится молодым ассистентом главного магистра доминиканского ордена в Париже. Далее «с 1252 по 1254 г. Фома становится бакалавром «библикус», с 1254 по 1256 г. — бакалавр «сентенциариус», а с 1256 по 1259 г. он преподает в Парижском университете являясь магистром теологии и возглавляя кафедру в этом университете» [4, с.50].
Позднее Фому призвали в Рим, где он преподавал богословие и служил советником по богословским вопросам при Папе Римском. Проведя в Риме 10 лет, философ вернулся в Париж, чтобы принять участие в популяризации учения Аристотеля в соответствии с греческими текстами. До этого, официальным считался перевод, сделанный с арабского языка. Фома считал, что восточное толкование искажало суть учения. Философ резко критиковал перевод, и добивался полного запрета на его распространение. Вскоре, он был снова призван в Италию, где до самой смерти преподавал и писал трактаты.
Так, основными трудами Ф. Аквинского являются «Сумма теологии» (1266-1274), «Сумму против язычников» («Сумма философии») (1261-1264), «О правлении властителей» (1265-1266) и др.
Также философ известен дискуссиями по теологическим и философским проблемам («Дискуссионные вопросы» и «Вопросы на различные темы»), рецензиями на трактаты Аристотеля, на «Сентенции» Петра Ломбардского, на трактаты Боэция, Псевдо-Дионисия Ареопагита. Он написал 12 церковных книг и «Книгу о притчах».
«В своих произведениях ученый-богослов пытается приспособить взгляды Аристотеля к догматам католической церкви и путем еще более укрепить ее позиции» [1, с.120].
Умер он в 1274 г., а в 1323 г. его причислили к лику святых, а в 1879 г. схоластическая система Фомы объявляется энцикликой «Aeterni patris» папы Льва XIII «единственно истинной философией католицизма» [1, с.125]. Это закладывает начало неотомизму.