Реферат на тему Правовая система ислама

Содержание:

Введение 3

1. Понятие и история возникновения ислама 5

2. Правовые источники ислама 15

Заключение 25

Список источников и литературы 27

Введение:

Зародившись в первом десятилетии VII в., ислам как цельное учение сохранялся только при пророке Мухаммеде и первых двух праведных халифах – Абу-Бакре и Омаре. Именно в этот период он возник и стал формироваться как единая и непротиворечивая религиозная система. Однако в силу ряда объективных и субъективных обстоятельств с течением времени он распался, стал мозаичным, включив в себя целый ряд направлений, толков, течений, а также сект. Во второй половине VII в. сформировалось три течения ислама: сунниты, шииты и хариджиты. Происхождение этих ветвей ислама связано как с политическими процессами в исламском обществе, так и со спорами по богословским вопросам, в том числе связанными с фундаментальными проблемами толкования Корана.

Религия во всех своих формах, несмотря на попытки вытеснить ее в частную сферу личной жизни индивида, в начале ХХI века стала активно политизироваться, а религиозные организации стремятся полностью реализовать свой потенциал в качестве социальных институтов гражданского общества. Радикализм как этап развития был свойственен всем вероисповеданиям, каждое из которых преодолевало свой радикализм и фанатизм своих последователей различными способами, соответствующими общему уровню культуры социума.

Мусульманское право является одной из разновидностей религиозно-правовой системы, где основным источником права выступает Шариат, свод мусульманских религиозных норм, правил поведения, обусловленных верой в высшее и совершенное существо  Бога. Для данной системы характерны принципы непререкаемости авторитета Священных текстов и непосредственно верховенство религиозных (культовых) установлений. Исследователи исламского права склонны обращать внимание на две его характерные и взаимозависимые особенности: религиозное происхождение («божественная природа») и узкую неразрывную связь правовых требований с мусульманской догмой (богословием), моральными нормами, правилами культа, религиозными нормами ислама в целом.

В современном мире не существует мусульманского права в чистом виде, в настоящее время значительно возрастает стремление к преобразованию мусульманских правовых норм через синтез западных и традиционных общественных институтов, так правовые системы некоторых государств ориентированы на Шариат, а другие применяют модель светского государства, законодательство которого по своей природе полностью основано на европейских традициях.

Ислам представляет собой огромную правовую систему и число его приверженцев по всему миру постоянно увеличивается. Растет и острота вопросов, связанных с исламским правом. Изучение источников исламского права остается важным и актуальным направлением международно-правовых исследований.

Цель работы: рассмотреть правовую систему ислама.

Задачи работы:

– рассмотреть понятие и историю возникновения ислама;

– охарактеризовать правовые источники ислама.

 

Заключение:

Почти вся история мусульманской мысли представляет собой постоянное появление различных идейных течений, рождавшихся в ходе столкновения отличавшихся друг от друга мнений по тем или иным проблемам. При этом ислам, сохраняя свою мировоззренческую целостность и системную устойчивость, продолжал эволюционировать, приспосабливаясь к изменениям, происходившим в мире. Имевшие место в рамках ислама дискуссии всегда имели предметный характер. Так, полемика по вопросам права в мусульманском государстве породила целый ряд мазхабов (ханифитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский), по вопросу власти и ее преемственности – три существующих и ныне направления в исламе (суннизм, шиизм, хариджизм) и т. д. В свою очередь, внешними для ислама учеными-востоковедами и исламоведами в научный оборот было введено понятие «идейные течения в исламе», включающее в себя традиционализм, фундаментализм (салафийя) и модернизм.

Тем не менее, несмотря на современную мозаичность ислама, среди широких масс мусульман распространено глубокое убеждение об их принадлежности к единой исламской умме мира, независимо от расовых, этнических, социальных, имущественных и иных отличий. Ислам, с точки зрения его приверженцев, – не только вера в единого Бога, но и образ жизни, бытовые правила и обычаи, менталитет, обусловленные законом жизни мусульман – шариатом. Ислам основательно, в большей степени, чем другие мировые (буддизм и христианство) или монотеистические (иудаизм и христианство) религии, включен в систему социального и политического регулирования.

В современную эпоху настала очередь ислама – самой молодой мировой религии. И способы преодоления этого закономерного этапа в развитии феномена ислама обусловлены имеющимися в распоряжении современного мирового сообщества ресурсами – не только и не столько репрессивными, но, прежде всего, социально-экономическими, политическими и культурными. Самыми действенными способами, по нашему мнению, могут стать, во-первых, выдвижение идеологической альтернативы радикализму (например, в виде умеренного исламизма), и, во-вторых, преодоление кризисной ситуации в ряде мусульманских государств.

Вместе с тем после своего возникновения ислам довольно быстро утратил религиозную чистоту начальной поры и неразрывно сросся с реальной политикой. Действительно, ислам принес людям не только Слово Божье (Коран), но и дал им государство. На первых порах им стала община мусульман, сложившаяся в Медине, имевшая все признаки государства. Она оказалась способной обеспечить членам общества более или менее равные условия жизни и относительную социальную справедливость. Однако уже изначально в исламе было заключено противоречие, заключавшееся в том, что иерархическое устройство общества освящалось вероучением. Одновременно оно же утверждало, что все верующие равны перед Аллахом. Это противоречие в определенной степени предопределило последующую историю развития ислама, расколы в нем, ставшие причиной появления различных направлений, толков, течений и сект. Например, первоначальный раскол на направления в исламе был связан с вопросом преемственности власти в исламском государстве. Суфизм в исламском мире изначально возник как протестное аскетическое движение, порицавшее колоссальную степень имущественного расслоения в халифате, чего не было в раннем исламе, и т. д.

 

Фрагмент текста работы:

1. Понятие и история возникновения ислама

Ислам зародился на Аравийском полуострове в начале VII в. – в Мекке, где проживало арабское племя курейшитов, вследствие пророческой деятельности Мухаммеда, представителя рода Хашим. Курейшиты в то время были язычниками (многобожниками), а потому крайне негативно восприняли проповеди пророка относительно принципа единобожия новой религии. Вследствие этого в 622 г. пророк со своей немногочисленной общиной был вынужден переселиться в Медину, однако вооруженная борьба с мекканскими многобожниками только усилилась. Она завершилась только в 630 г., когда мекканцы капитулировали и в массовом порядке приняли ислам.

Вероучение ислама изложено в священной книге – Коране, который, согласно преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джебраила (Гавриила). Ислам покоится на семи догматах. Это вера в единого Бога – Аллаха, в ангелов, в священные книги, во всех пророков Аллаха, в конец света, в предопределение, в воскрешение мертвых.

Однако межклановые противоречия никуда не исчезли, став причиной гражданских войн в появившемся государстве мусульман – халифате. Эти противоречия углубились в период правления третьего праведного халифа Османа из курейшитского рода Омейядов, особенно после его убийства в 656 г. Уже тогда межклановые противоречия (Омейяды против Хашимитов) взяли верх над уже мифическим к тому историческому периоду религиозным единством мусульман, которые породили глубокие противоречия в исламской общине. Вместе с тем еще раз подчеркнем, что межклановые противоречия и конфликты в арабских племенах и родах (не только у курейшитов) фиксировались еще в древние времена, когда враждебные отношения между племенами были обычным явлением. Подчеркнем, что они порой фиксируются и поныне .

Согласно исламскому вероучению, Аллах един и один, у него нет подобия и нет сотоварищей, он неделимый: «Нет божества, кроме Аллаха, вечно живого, самодавлеющего, властвующего над всеми творениями …» (Коран, 2:255). К пониманию Аллаха можно прийти «через изучение Его имен и совокупности Его атрибутов» . «В исламе единобожье (таухид) абсолютное» . Отсюда следует ключевая проблема уподобления человека Аллаху в смысле уподобления атрибутам Аллаха.

Ислам создает для человека целостную картину мира, задает цели и смыслы в жизни и смерти. Определяет необходимость внутреннего усилия для акта поклонения. Совершенствование человека как процесс личностной трансформации, которое не достигает конца, в суннитском исламе равнозначно совершенствованию его поклонения Аллаху. Это исходит из определения религии ислам. Арабское слово «ислам» переводится как «покорность» .

Принципы супертеоцентризма в исламе и покорности Аллаху формирует исключительную мировоззренческую систему. Поклонение является главным феноменом в жизни мусульманина. «Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56). Один из авторитетнейших исламских богословов и толкователей Корана Ас-Саади толкует данный аят так: «Господь сотворил Своих рабов только для того, чтобы они поклонялись Ему, познавали и любили Его, стремились снискать Его довольство, повиновались Его приказам и не искали для себя иных богов. Все это невозможно до тех пор, пока рабы не познают своего Творца. Поклонение целиком зависит от глубины познания рабом качеств Всевышнего Аллаха. И чем больше он знает о своем Господе, тем лучше он поклоняется Ему. Именно ради этого Аллах сотворил джиннов и людей, и заблуждаются те, кто думает, что Аллах сотворил людей, потому что нуждался в них».

В мусульманской жизни происходит сакрализация всей общественной жизни людей; социальные связи и социальные институты соединяются с религиозными. Ислам регламентирует все стороны общественной и личной жизни своих последователей, так что следование закону Аллаха переходит из сугубо религиозной практики в бытовую жизнь. Религия устанавливает модель человека: все действия человека, его мысли, чувства, качества его души становятся религиозно обусловленными.

Об этой всеохватности человеческой жизни в исламе пишет советский и российский исламовед, доктор исторических наук, профессор Гасым Мамедович Керимов: «Ранее в мусульманских странах даже такие акты, как договоры о куплепродаже, об аренде земли и домов, о займе денег и т. д., заключались у духовных судейкадиев. Благодаря этому влияние религии на общественную и частную жизнь было значительно сильнее, нежели в христианских странах или в странах Дальнего Востока, где государственное, уголовное и гражданское право не зависело от религии и где законы издавались светской властью» .

В виду этого поклонением в исламе считаются все праведные мысли и намерения человека. Каждый шаг человека – это поклонение Богу или уклонение от этого. Здесь приведем хадис из сборника аль-Бухари: «Я слышал, как Посланник Аллахасказал: “Поистине, дела (оцениваются) по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)”» . Именно намерение достигнуть воли Аллаха при совершении любого дела, поступка, позволяет назвать поклонением любую деятельность человека.

В. В. Наумкин и В. А. Кузнецов анализируют структуру современного исламского мира. Авторы отмечают, что ислам является второй религией среди мировых, которая отличается численностью приверженцев и своим развитием. Они приводят следующие цифры, на время написания статьи: «исповедует ислам 1,5 млрд человек на данный момент, при этом 60% – население Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии, 20% – население Ближнего Востока, Северной Африки. Также они отмечают, что конкретно в России есть мусульманская община, куда входят 15 млн коренного населения и 5 млн мигрантов» .

Исламский мир обозначен как субъект международных отношений, который противопоставляется Западу, при этом возникает, по словам авторов, Антиномия «Исламский мир – Запад». Приводятся три основания для того, чтобы обозначить исламский мир как цивилизацию:

1. Культурно-политическая традиция. Изначально ислам был определенным способом существования общества, религия имела политический характер. Светская власть всегда подчинялась религиозной, и даже сейчас ислам выступает как политическая сила. При этом авторы отмечают, что исламское общество так же, как и на Западе, воспринимали новации наравне с традициями, однако впоследствии «модерность» исламом воспринимается как колониальное подчинение, поэтому все западное стало восприниматься с нетерпимостью.

2. Образ, формируемый Западом. Огромное влияние имел Запад на Восток, при этом отмечая, что Восток является антитезой Запада. Именно США определили ислам как врага, при этом не разделяя такие понятия как Исламский мир» и «Ближневосточный мир». Для Запада это были равные понятия, и исламский мир получил образ врага Запада, что негативно повлияло на политическую ситуацию во всем мире.

3.Самоиндентификация мусульманских общин Европы и Америки. Учитывая глобальный характер ислама, то, естественно, что произошло переселение мусульман в западные страны. Происходит детерриториализация ислама, при этом переселившиеся мусульмане отмечают, что им намного свободнее исповедовать ислам на Западе, чем на Востоке.

Анализируя исламский мир, его поведение, особенности как субъекта цивилизации и политики, можно объяснить деятельность религиозных течений, общностей, объяснить реакции мусульман на определенные вызовы, с которыми они постоянно сталкиваются. Исламский мир можно рассматривать как совокупность государств и структур, которые между собой взаимосвязаны. При этом возникает проблема в определении такого понятия как «исламское государство». Такие государства делят на определенные категории:

– страны, где ислам является официальной или государственной религией, при этом в каждом государстве есть свои особенности: религия находится выше светской власти (Иран); основой государственности (Саудовская Аравия, Марокко); существуют исламские партии (Йемен); религиозный лидер является политиком (Египет);

– страны, где присутствует мусульманское большинство, но при этом религия отделена от власти (большинство Африканских государств, Турция, Индонезия и т.д.);

– страны, которые также имеют большинство мусульман среди населения, но религия при этом не влияет на политическую жизнь государства (Албания);

– страны, которые только отчасти относятся к исламу, где только часть, причем наименьшая, мусульмане (например, Россия).

Данная классификация говорит о том, что исламские государства очень разнятся между собой, в зависимости от роли ислама в государствах, его влияния на политику и общество. При этом можно увидеть, насколько эти государства отличаются друг от друга по социально-экономической, культурному, политическому развитию, как они воспринимаются в мире, по отношению к ним со стороны других стран.

Существуют и радикальные исламистские организации, запрещенные во многих странах, которые не принимают никаких политических систем, ведут джихад (священную войну с неверными). Такие движения очень хорошо организованы, финансово обеспечены, независимы. Исследователи делают акцент как раз на то, что организаций в исламском мире очень много, они совершенно разные, имеют различные взгляды, способы достижения своих целей. При этом особенно отмечены организации устаревшей формы ислама – джихада, которые несут за собой нестабильность в мире, терроризм. При этом считается, что либеральные исламисты могли бы победить, если бы они сохранили традиции, но через современность, без экстремизма.