Реферат на тему Православное и католическое понимание таинства покаяния

Содержание:

Введение. 3

1.   Иоанн Златоуст беседы о
покаянии. 4

2.   Понимание таинства
покаяния русско-православный/римско-католический словарь. 8

Заключение. 13

Список использованной
литературы   15

Введение:

Таинство покаяния (также обычно называемого таинством
примирения или исповеда) является одним из семи таинства католической церкви (в
восточном христианстве, известном как священные секреты), в которых верующие
освобождаются от грехов, совершенных после крещения, и согласовывают с
Христианская община. В то время как в современной практике услуги примирения
могут быть использованы для определения коммунального характера таинства,
необходимо покаяться в смертных грехах, а в наследовательных грехах можно
признаться на религиозных причинах. Согласно нынешним учениям и практике
церкви, только посвященные священникам, могут быть поглощены грехами.

В Новом Завете христиане поощряли «признаться друг другу
в грехах и молиться друг за друга» на своих встречах и прощают людей. Но
«прощение грехов» в Иоанне 20:23 означало крещение, которое было доверено
ученикам и подтвердило в ранней церкви (Деяния 5:31; 3:19), с Богом, а не со
студентами, которые прощают грехи. «Связывание и освобождение», в соответствии
с еврейским обычаем, он не был напрямую связан с грехом, а для человека,
который был исключен или разрешен в сообщество.

В Новом Завете нет особого ритуала примирения, за
исключением крещения. С отсрочкой ожидаемого второго пришествия, как правило,
принятые потребности в методах принятия в христианской общине тех, кто был
исключен для серьезных грехов.

Заключение:

Однако покаяние — это также способ самопознания:
«Откройте мне врата покаяния» [9]. Метанойя — это врата к себе, к ближнему и на
небеса. Он ведет внутрь, но также ведет наружу, ведя внутрь. Мир перестает вращаться
вокруг себя и начинает тяготеть к другому — божественному и человеческому
другому. Грех имеет противоположный эффект. Он преграждает путь как внутрь, так
и наружу. Покаяться и исповедоваться — значит вырваться из этого ограничения,
«принять с радостью», по словам Исаака Сирийца, «смирение и унижение природы»,
превзойти и восстановить себя. После этого мир перестает вращаться вокруг
«меня» и начинает тяготеть к другому, сосредотачиваясь на Боге. Тогда все и все
больше не существуют для меня, кроме славы Божьей, в радости Воскресения. Тогда
человек сможет более ясно понять позитивное измерение даже греха, страдания,
смерти, дьявола и ада. Затем человек обнаруживает глубину распятой любви,
присутствие Господа среди нас — даже «когда двери заперты» (Иоанна 20,19,26).
Однако от человека требуется не любить Бога с самого начала, а знать, что «так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного» (Иоанна 3.16). Тем не
менее, любовь к Богу заложена в самой Его природе. Сам Бог является прообразом
божественной любви. Когда Иоанн Богослов говорит, что «Бог есть любовь» (1
Иоанна 4.8,16), любовь рассматривается как установленная онтологическая
категория как божественности, так и человечности по Его подобию. На самом деле
красота и любящая свобода человека — это, по словам Николая Бердяева, Сам Бог.
Это Он, «Творец всего … который из крайней эротической любви выходит за
пределы Себя … пылающий великой добротой, любовью и эросом». Это Он —
«полнота эротической любви» [10]. И именно эта высшая любовь побудила Бога
создать человеческую природу по Своему образу и подобию. «Как Любящий Он
творит; и как Любимый Он всех привлекает к Себе» [11] «Как безумный Любящий Он
желает Своей возлюбленной человеческой души», — говорит Святой Нил. [12] «В
этом любовь, но не потому, что мы любили Бога, а потому, что Он любил нас (1
Иоанна 4.10).

Ответ на это невыразимое излияние любви — не что иное,
как ее принятие. Таким образом, покаяние приобретает иное измерение, нежели
простое размышление о человеческой греховности, и становится осознанием
человеческой недостаточности и ограниченности. Итак, покаяние должно
сопровождаться не приступом вины, а осознанием своего отчуждения от Бога и
ближнего. Почему же, в конце концов, нельзя причащаться Святого Причастия после
греха? Не в наказание, а потому, что грех сам по себе является отрицанием
общения. Парадокс Божьей любви состоит в том, что снова можно спастись только
через причастие. Хотя Бога постоянно прогоняет человечество, тем не менее, Он
возвращается день за днем ​​в литургии; [13] по словам псалмопевца, «милость
Божия преследует нас все дни нашей жизни … для Его милости пребывает вовек»
(Псалом 22: 6, 135). Бог не только в конце пути покаяния, но и в его начале
(Откровение 1.8), а Христос есть Путь (Иоанна 14.6).

Итак, ищут Того, Кем уже обладают; и путешествие — это
непрекращающееся прибытие и бесконечный отъезд. Бог любит человека во всей его
греховности, если он может продолжать двигаться к Богу. Когда кто-то
действительно падает, если он только взывает с уверенностью, это падение не в
ничто, а в руки Бога, раз и навсегда раскинутые на Кресте.

Фрагмент текста работы:

1. Иоанн Златоуст беседы о покаянии Первый путь к покаянию — это осуждение собственных
грехов: будь первым, кто признает свои грехи, и ты будешь оправдан. По этой же
причине пророк писал: «Я сказал: я обвиню себя в грехах моих перед Господом, и
Ты простил мне беззаконие сердца». Следовательно, вы тоже должны осудить свои
грехи; это будет достаточной причиной для Господа простить вас, потому что
человек, осуждающий свои грехи, медленнее совершает их снова. Пробудите
совесть, чтобы обвинить вас в своем собственном доме, чтобы она не стала вашим
обвинителем перед судилищем Господа.

Итак, это один очень хороший путь к покаянию. Другой и не
менее ценный — выбросить из головы вред, причиненный нам нашими врагами, чтобы
победить свой гнев и простить грехи наших товарищей по служению против нас.
Тогда наши грехи против Господа будут прощены нам. Таким образом, у вас есть
другой способ искупить грех: Ибо, если вы прощаете своих должников, ваш
Небесный Отец простит вас.

Более того, если человек живет скромной, смиренной
жизнью, это, в не меньшей степени, чем другие вещи, о которых я упомянул,
устраняет грех. Доказательством этого является сборщик налогов, который не
упомянул о добрых делах, но вместо этого предложил свое смирение и был
освобожден от тяжелого бремени грехов.

Таким образом, я показал вам пять путей покаяния;
осуждение собственных грехов, прощение грехов ближнего против нас, молитва,
милостыня и смирение.

Итак, не бездельничайте, но ходите каждый день всеми
этими путями; они легкие, и вы не можете сослаться на свою бедность. Ибо, хотя
вы проживаете свою жизнь в условиях большой нужды, вы всегда можете отбросить
свой гнев, быть смиренным, усердно молиться и осуждать свои собственные грехи;
бедность не помеха. Бедность не является препятствием для выполнения нами
повелений Господа, даже когда речь идет о том пути покаяния, который
предполагает раздачу денег (я имею в виду милостыню). Вдова доказала это, положив
в коробку две лепешки!

Теперь, когда мы узнали, как лечить эти наши раны,
давайте применим лекарства. Затем, когда мы обретем подлинное здоровье, мы
сможем с уверенностью подойти к святой трапезе, славно пойти навстречу Христу,
Царю славы, и обрести вечные благословения через благодать, милость и доброту
Иисуса Христа, нашего Господа.

Описание пяти путей покаяния св. Иоанном Златоустом взято
из одной из его проповедей. Этот отрывок появляется в Римско-католическом
отделении чтений во вторник 21-й недели в обычное время с сопутствующим
библейским чтением, которое является призывом пророка Иеремии (Иер 1: 1-19),
хотя это очень уместное чтение во время покаянного сезона. Великого поста.

Все, кто, преткнувшись в соблазны, развратил храм Божий,
не теряют до конца надежду между собой, но через покаяние снова обновляют его.
Ибо, как мудрый человек, который по неосторожности позволил своему дому
испачкаться и испортиться, он должным образом возвращается, чтобы
отремонтировать его, чтобы он стал похож на дом, который не был испорчен с
самого начала. Подобным же образом и обитатель нашей души, хотя он может быть
осквернен и падет, снова обновляется через покаяние. Итак, покаяние поднимает
падшую душу, которая была отчуждена от Бога, и снова становится Его другом. Покаяние
защищает сущность души от тьмы и отгоняет смерть. Покаяние снова воскрешает
падшую душу, поднимает обездоленных, исцеляет сломленных и дает здоровье
травмированным. Давайте поспешим к покаянию, обетованию Царства, умывальнику
грехов, матери спасения. Покаяние, преследование дьявола, сеть для демонов. О
покаяние, из-за которого пророк Иона убежал от лица Бога, чтобы он не был
показан лжепроповедником смерти при обращении вспять фатального осуждения Бога.
Ибо вы, таким образом, исполнили повеление Божие против ниневитян и повернули
его вспять, произнеся нетронутый источник жизни для ниневитян. Покаяние вместе
со слезами досаждало Богу и даровало Царю Езекии жизнь вместо смерти. О
покаяние, которое спешит с земли на небеса и превосходит ангельские силы, приближается
к божественному Духу престола Господа, и делает человека сообщником с Богом, и
заставляет принимать дары из самой сокровищницы Бога, давая тем, кто владеет
тобой со смелостью. О покаяние, целитель страстей, смягчитель опасностей,
утолитель огня гнева и воздержание гнева, обладающий неугасимым светильником
любви. О покаяние, которое рождается в сердце человека и в качестве платы пасти
на небесах. Благословенный Давид, хотя и впал в двойные грехи убийства и
прелюбодеяния, избежал справедливого наказания.

О покаяние, растворяющее узы грехов и обеспечивающее
спасение душ. Покаяние в стенающем сердце обращается к Богу и просит его.
Покаяние, политое горячими слезами из глаз, делает сияющими крещальнею одежду
душ. О покаяние, став лекарством, которое заставляет человека переходить от
смертности к бессмертию.

Вот что говорит Иоанн Златоуст про пути покаяния:

Перечислить пути покаяния? Их определенно много, много и
разнообразно, и все они ведут на небеса.

Первый путь — это путь осуждения грехов. Как говорит
Исаия: «Скажи свои грехи, и ты будешь оправдан». Псалмопевец добавляет: Я
сказал: «Я буду свидетельствовать против себя перед Господом», и вы простили
мне вину за мой грех. Итак, вы тоже должны осудить совершенные вами грехи.
Осуждайте их, и это осуждение простит вас перед Господом, поскольку тот, кто
осуждает совершенные им грехи, в следующий раз будет медленнее их совершать.
Пробуждайте свою совесть, чтобы она была вашим обвинителем, чтобы, когда вы
предстали перед судилищем Господа, никто не поднялся, чтобы обвинить вас.

Это первый путь покаяния, но второй ни в чем не уступает
ему в совершенстве. Это значит забыть вред, причиненный нам нашими врагами,
победить свой гнев, простить грехи тех, кто вместе с нами являются рабами. Чем
больше мы это делаем, тем больше будут прощены наши собственные грехи против
Господа. Итак, это второй путь к искуплению наших грехов. Как говорит Господь:
да, если вы прощаете другим их ошибки, ваш Небесный Отец простит вам ваши.

Хотели бы вы узнать третий путь покаяния? Это молитва:
горячая молитва, искренняя и сосредоточенная молитва, молитва, идущая из
глубины сердца.

Если вы хотите узнать четвертый путь, я скажу вам, что
это раздача милостыни. Обладает большой силой.

И, наконец, если кто-то действует скромно и смиренно,
этот путь не менее эффективен как способ лишить греха его сущности. Посмотрите
на мытаря, о котором нечего было говорить. Вместо добрых дел он предложил
смирение, и тяжкое бремя его грехов упало.

Итак, теперь я показал вам пять путей покаяния.
Во-первых, осуждение грехов. Во-вторых, прощение грехов близких нам людей.
В-третьих, молитва. В-четвертых, раздача милостыни. В-пятых, смирение.

Так что не сидите сложа руки, а каждый день продвигайтесь
сразу по всем этим путям. Это не трудный путь. Бедность — не оправдание тому,
что мы не отправляемся в путь. Даже если вы бедны, вы можете делать все это:
отбросить гнев, нести смирение перед собой, усердно молиться, осуждать свои
грехи. Бедность не является препятствием — даже для того пути раскаяния,
который требует денег, то есть милостыни. Вспомните историю о вдовьей лепте.

Теперь, когда мы узнали, как правильно лечить наши раны,
давайте применим эти средства. Обретем истинное здоровье и с уверенностью
получим благословения Святого Причастия. Так мы можем прийти, исполненные
славы, к славе Царства Христова и получить его вечные радости через благодать,
милость и доброту Господа нашего Иисуса Христа. 2. Понимание таинства покаяния русско-православный/римско-католический
словарь Покаяние (греч. Μ ετά νο ια) — одно из основных
религиозных верований в иудео-христианской традиции, выражающее признание
человеком своих грехов (см. Статью «Грех») перед Богом и его сожаление о них,
решительность, и мы обещаем, что нет. чтобы позволить им в будущем. В
Православной и Римско-атолической Церквях покаяние входит в число церковных
таинств и, таким образом, наделено догматическим и онтологическим смыслом как
составной элемент фундаментальных отношений Человек — Бог: впадая в грех,
человек нарушает отношения с Богом, и через покаяние он очищается от греха и
снова восстанавливает общение.

Исповедь приходит в упадок, а раскаяние неправильно
понимают. Упадок и заблуждение нелегко квалифицировать, но они безошибочны, по
крайней мере, постольку, поскольку они считаются не более чем случайными практиками
в жизни сегодняшней Церкви. «Традиционный» образ мыслей о грехе и прощении
рушится среди растущего числа христиан. Для того, чтобы заново открыть для себя
живой смысл покаяния и исповедания, необходимо не что иное, как богословское и
пастырское обновление.

Вырождение часто связывают с секуляризацией. И все же
секуляризацию не следует рассматривать как козла отпущения просто как внешнего
врага. Он действует изнутри Церкви. Даже те, кто активно участвует в церковной
жизни, страдают от формализма, вызванного устоявшимися моделями религиозной
практики. Необходимо апеллировать к углублению покаяния и исповедания как к
духовным реальностям, а не к их навязыванию в качестве обязательных обычаев.
Только в осознании природы таинственной жизни покаяние приобретает свое
значение как способ обновления и примирения во Христе.

Покаяние — это действительно акт примирения, реинтеграции
в Тело Христово, разорванное грехом. Ибо «если один член страдает, все вместе
страдают» (1 Коринфянам 12,26). «Итак признайтесь друг перед другом в грехах
… дабы вы могли исцелиться» (Иакова 5.16). Вся Церковь выражает поиск
покаяния в повторяющихся словах псалмопевца, широко известного как «miserere»
(Псалом 50). Именно благодаря вере общины человек получает новое признание и
прощение. «Когда Иисус увидел их веру, он сказал:« Человек, грехи твои прощены
»(Луки 5.20; ср. Матфея 9.2 и Марка 2.5). «Оправдание» в Новом Завете не
означает сделку — своего рода сделку; а покаяние не поддается механическому
определению. Это постоянное проявление свободы, движение вперед, проистекающее
из обновленного выбора и ведущее к восстановлению. Целью христианина является
даже не оправдание, а повторное вхождение грешника и святого в общение, в
котором Бог и человек снова встречаются и становится возможным личный опыт
божественной жизни. И блудный сын, и святой — «кающиеся грешники».

Покаяние не следует путать с простым раскаянием, с
эгоистичным чувством сожаления о совершенном зле. Это не состояние, а этап,
начало. Скорее, это приглашение к новой жизни, открытие новых горизонтов,
обретение нового видения. Христианство свидетельствует о том, что прошлое можно
уничтожить. Он знает тайну уничтожения или, скорее, обновления памяти, прощения
и возрождения, избегая фиксированного разделения на «добро» и «нечестивый»,
благочестивых и непокорных, верующих и неверующих. Действительно, «последний»
может быть «первым», грешник может дотянуться до святости. Страсти побеждают
более сильные страсти; любовь преодолевается любовью с избытком. Человек
раскаивается не потому, что он добродетелен, а потому, что человеческая природа
может измениться, потому что то, что невозможно для человека, возможно для
Бога. Мотивом покаяния всегда является смирение и самодостаточность, а не
средство оправдания себя, не средство реализации некой абстрактной идеи
добродетели или получение награды в какой-то будущей жизни. Как сила Бога
проявляется в крайней уязвимости Его Сына на Кресте, так и величайшая сила
человека состоит в том, чтобы принять его слабость: «ибо моя сила
совершенствуется в немощи. Поэтому я с радостью воздам славу в нем. немощи мои,
да пребудет во мне сила Христова »(2 Коринфянам 12.9). Быть ущербным — это
нелогичная, возможно, сверхъестественная характеристика человечества, в которой
человек встречается с Богом.

Греческий термин, обозначающий покаяние, метанойя,
означает изменение мышления, переориентацию, фундаментальную трансформацию
мировоззрения, видения человеком мира и самого себя, а также новый способ
любить других и Бога. В тексте второго века «Пастырь Ермы» это подразумевает
«великое понимание» [1]. Это включает, то есть, не просто сожаление о прошлом
зле, но признание человеком затемненного видения своего собственного состояния,
в котором грех, отделяя его от Бога, свел его к разделенному, автономному
существованию, лишая его обоих. его природная слава и свобода. «Покаяние, —
говорит Василий Великий, — есть спасение, а непонимание — смерть покаяния» [2].

Ясно, что здесь речь идет не об отдельных актах
раскаяния, а об отношении, состоянии ума. «Ибо эта жизнь, — утверждает Иоанн
Златоуст, — поистине всецело посвящена покаянию, пентосу и плачу. Вот почему
необходимо каяться не только в течение одного или двух дней, но и на протяжении
всей своей жизни» [3].

Любое разделение внутри себя или различие между «временем
покаяния» и «остальным временем» на языке Церкви приписывается демонам. Роль
этих демонов грабительская, оскорбительная — «диавалло», корень слова «дьявол»,
означает разорвать. [4] Нас нельзя лишить истинного покаяния или сбить с пути
обманом демонов. Тем не менее, демоны могут действовать добродетелью, производя
своего рода ложное раскаяние. По своей природе нам суждено продвигаться и
возноситься духовно, но демоны отклоняют курс, моделируя продвижение в виде
порывистого движения, покачивания из стороны в сторону, как крабы. Можно
проверить качество покаяния, выяснив, мимолетно оно или нет. Непостоянство и
непоследовательность — сигнал опасности; длительность благоприятна. Кого-то
соблазняют демоны, когда «временами заставляют смеяться, а иногда плакать».

Покаяние — это не самодостаточный акт: это переход, Пасха
от смерти к жизни, постоянное обновление этой жизни. Он состоит из обращения
того, что стало нормальным паттерном развития, то есть движения от жизни к
смерти. Пережить этот поворот в покаянии — значит вкусить славы и красоты Бога;
это знак присутствия человека перед Богом в изобилии Его милости и Божьего
присутствия перед человеком в бездне Его немощи: «Извини свое сострадание
против наших беззаконий и бездну Твоей милосердия против нашего беззакония»
[6]. ] Именно осознание красоты Бога заставляет осознать пропасть, отделяющую
человека от Его беспричинной благодати. Инициатива принадлежит Богу, но
предполагает активное принятие человеком, что является способом постоянного
принятия Бога в сердце, воплощения Бога в человеке, божественного воплощения.
Здесь Бог призывает человека, и человек откликается на Бога и, поступая так,
обретает спасение и жизнь с избытком: «печаль, производящая покаяние на
спасение, в котором не должно покаяться» (2 Коринфянам 7,10). В покаянии перед
Богом ставится полная ограниченность и недостаточность человека, а не просто
отдельные проступки или проступки.

Важна «диалектика» начала и конца, лежащая в основе
покаяния. Каждое проявление жизни имеет эсхатологическое измерение, хотя, как
это ни парадоксально, покаяние порождает восстановление, возвращение человека к
первоначальному состоянию. Все стремится к «концу» и ожидает его, даже будучи
вопросом «здесь и сейчас». Покаяние — это не просто восстановление утраченной
невинности, но и выход за пределы падшего состояния. [7] В самом деле, чем
сильнее падение, тем глубже и искреннее покаяние и тем вернее воскресение.
Человек «обогащается» своим опытом, даже если он был калечным и мучительным.
Отцы, кажется, выражают большую любовь — почти предпочтение — к более грешному
человеку, поскольку жажда Бога возрастает пропорционально переживанию унижения
и унижения (Римлянам 5.20).

Слово «исповедоваться» по-гречески (ἐξομολογοῦμαι, ὁμολογῶ)
не имеет свойственного ему современного значения. Когда мы говорим
«признаться», мы подразумеваем, что принимаем, признаем или являемся
свидетелями события или факта. Но это не первоначальный смысл. Дело не в том,
чтобы более или менее неохотно признать доселе «непризнанный» грех, а в
принятии и подчинении божественному Логосу (экзомологезис) за пределами и выше
природы и состояния человека [8]. Именно этот Логос, Слово Божье, человек
стремится вернуть, или, скорее, общаться с ним. Признание — это не столько
признание и разоблачение неудач, сколько движение вперед и вверх, чтобы
откликнуться изнутри на призыв Бога.

Созданный по образу и подобию Божьему, человек несет
перед собой и в себе этот образ и подобие. Каяясь, он не столько смотрит
вперед, сколько размышляет и реагирует на то, что находится перед ним и за его
пределами.