Реферат на тему Право и ответственность

Содержание:

Введение 3

I. Право и
ответственность: философская конкретизация понятий 5

1.1. Право и
философия: из истории взаимного интереса 5

1.1.1.
Современная философия права: Г.Л.А. Харт о праве 6

1.2.
Ответственность: некоторые философские коннотации 10

II. Право и
ответственность: аспекты соотношения 12

2.1.
Континуальная связность права и свободы 12

2.2. Право и
ответственность как неизменное соотношение 15

Заключение 18

Список использованной литературы 19

Введение:

Актуальность
темы. Атрибутивной особенностью современного этапа цивилизационного развития является
информационно-коммуникативный и когнитивный прогресс, обусловливаемый
технологическими/диджитал новациями. Цифровая цивилизация, цифровой мир,
цифровое (информационное) общество etc – характеристики социального бытия, ставшие уже
привычными, устоявшимися. Сегодня коренным образом меняется
индивидуальная/личностная идентификация и самоидентификация человека.
Представления о личностных правах/свободе, оборотной стороной которых всегда
являлась ответственность, в диджитал эпоху также претерпевают изменения, как-то
понимание/ощущение манипулятивного воздействия на человека посредством цифровых
технологий/социальных сетей. В данной связи требуется философское осмысление
категорий права и ответственности с целью обозначения/большего понимания
поведенческих тактик и стратегий современного/цивилизованного человека. Начиная с 1961 года –
года выхода сочинения Г.Л.А. Харта «Понятие права», ведётся отсчёт становления
нового направления в правопонимании – аналитической теории и философии права.
Это достаточно специфическое течение, являющееся изначально частью
аналитической философии, а после ставшее самостоятельной отраслью научного
знания, характеризуется широким применением новаций и методик лингвистического
анализа языка к исследованию правовых конструкций. Именно Г. Харт выстроил
собственную методологию объяснения базовых правовых понятий (терминов), заложив
тем самым фундаментальную основу современной философии права. Он относится к
числу универсально мыслящих философов/правоведов, благодаря чему ему удалось
обобщить свои взгляды на природу права и его институционализацию в общественном
устройстве.

Необходимо особо
отметить, что институту защиты прав и свобод свойственно развитие, качественное
изменение. Так, современная стадия эволюции демократических
институтов/правового государства включает уже и рассмотрение прав зиготы — самой ранней одноклеточной
стадии в развитии организмов многоклеточных, возникающей в результате слияния
сперматозоида и яйцеклетки [9].

Цель
данной работы состоит в обзорно-аналитическом рассмотрении вопроса соотношения права
и ответственности как фундамента цивилизованного социально-политического и
культурного бытия.

Достижение цели
предполагает постановку и решение следующих задач:

— обозначить философские
коннотации категорий права и ответственности;

— рассмотреть трактовку
права Г.Л.А. Харта в качестве концепции, утвердившейся в социально-гуманитарном
знаниевом пространстве, представляющей собой теоретическое ядро,
фундаментальный уровень современного юридического знания; — охарактеризовать
континуум право — свобода – ответственность, как фундамент цивилизованного социально-политического
и культурного бытия личности;

— обосновать, что
сохранение гуманистического качества социально-коммуникативных практик
предполагает ответственность человека за свободу своего волеизъявления, а также
обязательную рефлексию взаимоотношения своих прав и ответственности.

Заключение:

Рассмотрение вопроса
соотношения права и ответственности в философском контексте позволяет сделать
следующие обобщающие выводы.

1. В современных условиях
проблема ответственности человека максимально обострена в силу
возрастания/расширения его свободы; 
кратно увеличилось число ситуаций, при которых над человеком, кроме
собственной совести, нет другого контроля.

2. На сегодняшний день
генезис философии права немыслимо представить без работы «Понятие права» [1,
с.107].  Правоведение/правовая
герменевтика, будучи научным направлением, 
имеет своим предметом понимание человеком смыслов сущего/должного, а
также пределов интерпретационной свободы.

3. Становление/институционализация
информационного общества представляет собой не только технико-технологическую,
но социально-технологическую, а
также интеллектуально-гуманитарную
трансформацию всей системы и качества общественных отношений.

4. Современная социокультурная ситуация остро
нуждается в обнаружении новых, эффективных
способов сознательной реализации потенциала самосовершенствования личности, где чёткому осознанию своих прав/свобод
и ответственности должно быть отведено особое место, ибо нельзя изменить мир к
лучшему, не меняя к лучшему отдельных людей. Этой цели должны быть подчинены
ресурсы философии, правоведения, психологии
и других социально-гуманитарных наук. По мнению Р. А. Познера,
«Теория права просто так не исчезнет; ее успехи в освещении некоторых темных
уголков правовой системы и указании путей к конструктивным переменам были
достаточно многочисленны, чтобы она стала незаменимой составляющей юридической
мысли» [7, с.19].

Фрагмент текста работы:

I. Право
и ответственность: философская конкретизация понятий Бытием права в
мире людей обусловливается правовая определённость и упорядоченность этого
мира, достигаемая посредством правового подхода/правового понимания к
институтам, формам и основным отношениям, установленным в сфере общественного
бытия. При этом действие правового подхода как правового понимания и толкования
распространяется и на государство — основополагающий институт общественного
бытия, а не только на закон. Философские/герменевтические трактовки права
оказывают заметное влияние на развитие правовых концепций/подходов, так и
юриспруденция оказывает серьёзное воздействие на направленность
философских/герменевтических исследований правовой тематики (юридических
казусов). 1.1. Право и философия: из истории взаимного интереса Г. Гроций, будучи с 1607
по 1618 гг. прокурором провинции Голландия в Нидерландах, т.е. являясь
практиком, а не только теоретиком, после жизненных перипетий – осуждение к
пожизненному заключению за неугодную позицию в политическом споре между
Голландией и Генеральными штатами Нидерландов, совершает побег из своей страны
во Францию. Здесь в 1625 г. он публикует свою знаменитую работу «О праве войны
и мира». В этом сочинении Г. Гроций обозначает свою принципиальную позицию –
именно природа человека является родительницей естественного права. Под
природой человека он понимает разумное общение человека (либо стремление к
таковому) с другими людьми. Важно также замечание Г. Гроция о том, что
естественное право незыблемо – даже Бог не может его изменять. Необходимость
господства разума над телом, отстаиваемая Г. Гроцием, отождествляется им с
необходимостью установления гражданского порядка при помощи управления
гражданским обществом, основанного на естественном праве.