Содержание:

Введение. 3

1.   Проблема
познаваемости мира. 5

2.   Сенсуалистическая
традиция познания. 7

3.   Рационалистическая
традиция познания. 9

4.   Место
и роль интуиции в познании. 10

5.   Субъект
и объект познания. 11

Заключение. 14

Список использованной литературы.. 16

Введение:

Успешное изучение
отдельных сторон познавательного процесса и отдельных элементов познания
невозможно без изучения закономерностей развития познания в целом. Свойства и
законы познания в целом, в свою очередь, не вытекают непосредственно из
характеристик их элементов. В философии познание рассматривают как вид
отражения, которое имеет все характеристики научного познания, но также имеет специфические
характеристики. Оно имеет свою структурную определенность. Познание происходит
на основе материальной деятельности человека. Практика определяет тип
отображения действительности в познании как структурная единица чувственной и
логической сторон.

Философия познания
касается вопросов, важных для всех форм понимания действительности. Как и все
философские вопросы, они сложные и относятся к категории «вечных», то есть
возникают регулярно, становятся актуальными и требуют решения, основанного на
новых научных знаниях. Гносеологические проблемы напрямую связаны с
онтологическими. Попытка игнорировать эту связь определяет односторонность
позиции исследователя и приводит к противоречиям, которых можно было бы
избежать на определенном этапе развития. Гносеологические вопросы носят
идеологический характер, зависят от решения основного вопроса философии, и эта
зависимость, безусловно, присутствует в выводах в открытой, или в скрытой форме[1, с.72-73].

Теория познания – это
отдельная область философского знания. У него есть свои конкретные вопросы, но
каждый конкретный вопрос рассматривается в более широком контексте, что
затрагивает общие проблемы философии. Обновление проблем познания, методологии,
науки познания в определенные исторические периоды является не только
возможным, но и необходимым процессом. Однако история мысли доказывает, что,
например, «Новый органон» Ф. Бэкона или «Дискурс о методе» Декарта не могли
быть созданы в Средние века и реализованы в контексте дуалистического и
пантеистического мировоззрения в контексте научной «коперниканской» революции.
Мировоззрение не только определяет идеологические рамки возможного мышления, но
и стимулирует формулировки новых философских и научных вопросов[3].

Основным содержанием
теории познания является целостная система проблем, центральной из которых
является проблема истины. Возможность подлинного познания связана с вопросом познаваемости
мира. В начале исследования перед человеком стоит задача найти саму возможность
познания, непосредственно основу этой возможности (или невозможно).

Целью
данной работы является рассмотрение формирования познавательного интереса
человека к миру, анализ его динамики и структуры. В данной работе мы рассмотрим
отношение человека к миру. Далее исследуем анализ структуры этой взаимосвязи. Обоснуем
основные элементы этой структуры – субъект и объект.

Заключение:

Познание – это духовная
деятельность, содержанием которой является использование уже имеющихся знаний
для получения новых. Познавательный процесс не существует в форме определенного
конечного результата, это есть движение к более полному и глубокому познанию,
которое в свою очередь имеет достоинство истины. Как определенный вид человеческой
деятельности познание включает элементы: объект и субъект познания, средства и
методы познания, результат, то есть знание как таковое и его оценку.
Рассматривая эти элементы, можно ответить на важнейшие вопросы гносеологии.

Гносеология – наука о
познании (от греч. gnosis
– знание, logos – учение). В гносеологии основное внимание уделяется проблеме
познаваемости мира, вопросу пределов нашего знания, методам его получения и
критериям его надежности и достоверности. Гносеология рассматривает знания в
широком культурно-историческом контексте, который неразрывно связан с
различными видами человеческой деятельности. Наука раскрывает взаимосвязь и
соотношение индивидуального вклада познающего субъекта и социального опыта, который
является результатом совместной деятельности людей. Исследуя познавательные
способности человека, гносеология раскрывает существенные аспекты бытия как
объекта познания. Отсюда связь проблем, которые решает гносеология с множеством
сопутствующих наук – онтологией, антропологией, социальной философией,
аксиологией и др.

Центральной проблемой
познавательного отношения человека к миру является проблема познаваемости мира.
Следует отметить, что решение этой проблемы с давних времен создавали серьезные
трудности, связанные с реальными сложностями познавательного процесса, который
проявляется как в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так
и в характеристиках развит науки и самой философии в определенные временные
периоды.

Эти трудности в частности
связаны с тем, что наши органы чувств реагируют аналогично на различные
раздражители. Так, глаз реагирует не только на свет и цвет, но и на
механическую и электрическую стимуляцию восприятием света и цвета.

Необходимо отметить, что
способность человека (и человечества в целом) познавать мир является
результатом, итогом из всей истории развития познаний, процессом непрерывного
преобразования непознанных вещей, «вещей в себе» в вещи познанные, в вещи для
человека.

В конце концов, познание
мира, прежде всего, находит решающее подтверждение в объективной практической
деятельности. Решая практические задания, проводя эксперименты, внедряя в
промышленность результаты теоретических исследований, человек демонстрирует
силу, гибкость, всесторонность своего мышления и способность познавать мир с
помощью опредмечивания, материализации теоретических наработок.

Структура познания не
ограничивается соотношением субъекта и объекта. Идеальное воспроизведение
действительности происходит с различными формами чувственного и рационального
познания. Эти стороны имеют специфические характеристики, несводимые друг к
другу, то есть процесс познания всегда осуществляется в противоречивом единстве
этих сторон. Иногда эти противоречия невозможно устранить. Доказательством
является давняя борьба между сенсуализмом и рационализмом. Вопрос соотношения
чувственного и рационального является одним из самых важных для гносеологии,
который существует еще с античности, и все еще вызывает «законный» интерес
философов и требует решения.

Фрагмент текста работы:

1.    
Проблема познаваемости мира

Познаваемость мира
является предпосылкой человеческой деятельности, принципом регулирования и  гносеологическим идеалом. Пи этом можно
признать лишь тот мир, который имеет универсальные законы существования и
развития.

Основной вопрос гносеологии
– вопрос о том, как наши знания соответствуют фактическому положению вещей.
Иными словами, следует выяснить, знаем мы (в качестве субъекта познания) мир
вокруг нас (как объект познания) таким, какой он есть на самом деле, или наши
знания о нем неполные, неправильные или даже иллюзорны. В истории философии есть
два типа ответов на вопрос «Познаваем ли мир?» положительный (когнитивный
оптимизм) и отрицательный – агностицизм и скептицизм.

Агностицизм – это
философское учение, которое отрицает возможность познания законов естественного
развития. Первой его исторической формой был античный скептицизм, основные
моменты которого ограничивались следующими предположениями:

– человек находится в
состоянии постоянных изменений и поэтому не в состоянии должным образом
отражать мир;

– по одному и тому же
предмету, взятому в одном и том же отношении, человек может выносить прямо
противоположные суждения.

Из этого следует вывод:
знание – это не отражение объективной реальности, а то, что производит
человеческая психика.

Агностицизм шотландского
философа, историка и экономиста Дэвида Юма (1711-1776) основан на утверждении,
что человек имеет дело только со своими чувствами и не может выйти за их
пределы, так что вопрос о существовании и познания внешнего мира становится
бессмысленным. Человек ничего не может знать о природе мира и должна
ограничиться только описанием своего опыта. «Долой все, что не имеет описания
опыта»[].

Скептицизм – это философское учение, которое
ставит под сомнение надежность всех знаний в мире. В отличие от Д. Юма, B.Кант признавал существование внешнего
мира, но это мир вещей в себе, который недоступен для человека и который
ограничивается в познании мира своих ощущений. Человек познает мир не таким,
каким он есть, а лишь таким, каким он нам кажется. Скептицизм сыграл важную
роль в «эпистемологическом повороте» Нового времени.

Современными формами
скептицизма являются теория символов (Г. Гельмгольц, К. Пирсон), конвенционализм
(А. Пуанкаре, К. Поппер) [4,
с.3-6].