Реферат на тему Познание мира и толкование бытия Шопенгауэра

Содержание:

Введение 2
1. Артур Шопенгауэр (1788–1860) 3
2.Мысли Шопенгауэра 8
Заключение 21
Список литературы 22

Введение:

Актуальность учения немецкого философа Шопенгауэра состоит в том, что очень много мыслей, идей и понятий, многие философы, которые появились позже, взяли это за основоположничество для дальнейшего развития философских понятий.
Его высказывание о воле, жизни, смерти, истине стали формироваться как человеческая мудрость, которую необходимо познать, понять, донести до всего человечества. А. Шопенгауэр, в трудах западных ученых 20 века упоминается гораздо чаще, чем философы его современности.
Просто современные ученые-философы пытались придать его мыслям глубину и конкретику, а не «размытое» представление о гармонии человека с окружающим миром. Объясняя свои понятия, философ пытался «посеить» в окружающем мире разумное, вечное, доброе и хотел, чтобы каждый человек был по-своему счастлив.
Шопенгауэр один из самых ярких представителей пессимистического постреализма своего времени. Его взгляды актуальны в наше время. Его учение об истине и воле в некоторых аспектах применимы в нашей современной жизни. Безвольному человеку всегда трудно жить, а волю нужно развивать, растить, вскармливать, воспитывать. А для того, чтобы понять, что есть воля, мы обязательно обратимся к истокам учения Шопенгауэра о воле.
Артура Шопенгауэра окрестили философом художника за вдохновение, которое его эстетика дала художникам всех мастей. Он также известен как философ пессимизма, поскольку он сформулировал мировоззрение, которое бросает вызов ценности существования. Его элегантная и мускулистая проза зарабатывает ему репутацию одного из величайших немецких стилистов. Хотя он так и не достиг известности таких посткантианских философов, как Иоганн Готтлиб Фихте и Г.В.Ф.

Заключение:

До середины XIX века все философские движения утверждали, что человечество должно быть и имеет цель. Эта цель может быть Богом, или развитие природы, может быть еще предстоит открыть, целью может быть внутренне спокойная личность. И только у Шопенгауэра есть новый философский мотив, что жизнь вообще не имеет цели, что она — бессердечное движение, лишенное цели. Воля — это слепой импульс, так как импульс действует без цели, никакого спокойствия не может быть найдено. Это приводит к тому, что человека постоянно мучает чувство неудовлетворенности. Поэтому жизнь — сумма мелких забот и счастье человека — недостижима. Человек согнулся под тяжестью жизненных потребностей, он постоянно живет под угрозой смерти и боится ее. Философия и религия, по мнению Шопенгауэра, создают иллюзию жизненных целей. Временное облегчение людям, которые верили в миражи. Последователь Канта, Воля в философии Шопенгауэра «вещь в себе», представление — мир индивидуальных вещей. Идея является отправной точкой падения на объект и предмет. Вид взят в развернутом виде. Развитие форм представлений происходит на уровне природы. Представление происходит в ответ на движение организмов в поисках пищи.
Современная философия многим обязана иррациональности. Ярко очерченные очертания современного иррационализма в первую очередь в философии неотомизма, экзистенциализма, прагматизма и персонализма. Элементы иррационализма можно найти в позитивизме и неопозитивизме. В позитивизме иррациональные предпосылки возникают из-за того, что теории ограничиваются аналитическими и эмпирическими суждениями, а философское обоснование, оценка и синтез автоматически смещаются в сферу иррационального.

Фрагмент текста работы:

1. Артур Шопенгауэр (1788–1860)

Мысль Шопенгауэра является иконоборческой по ряду причин. Хотя он считал себя единственным истинным философским наследником Канта, он утверждал, что мир был по сути иррациональным. Писая в эпоху немецкого романтизма, он разработал эстетику, которая была классицистической с ее акцентом на вечное. Когда немецкие философы обосновались в университетах и погрузились в теологические проблемы того времени, Шопенгауэр был атеистом, который оставался вне академической профессии [5].
Отсутствие узнавания Шопенгауэра в течение большей части его жизни, возможно, было связано с иконоборчеством его мысли, но, вероятно, это было также частично из-за его вспыльчивого и упрямого темперамента. Диатрибы против Гегеля и Фихте, пронизанные в его работах, свидетельствуют о его душевном состоянии. Независимо от причины, по которой философия Шопенгауэра так долго игнорировалась, он полностью заслуживает того престижа, которым он вообще наслаждался слишком поздно в своей жизни.
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (ныне Гданьск, Польша) у преуспевающего торговца Генриха Флориса Шопенгауэра и его гораздо более молодой жены Иоганны. Семья переехала в Гамбург, когда Шопенгауэру было пять лет, потому что его отец, сторонник просвещения и республиканских идеалов, нашел Данцига неподходящим после прусской аннексии. Его отец хотел, чтобы Артур стал таким же космополитическим торговцем, как он, и поэтому много путешествовал с Артуром в юности. Его отец также договорился, чтобы Артур жил в французской семье в течение двух лет, когда ему было девять лет, что позволило Артуру свободно говорить по-французски. С раннего возраста Артур хотел продолжить жизнь ученого. Вместо того, чтобы принуждать его к собственной карьере, Генрих предложил Артуру предложение: мальчик мог либо сопровождать своих родителей в поездке по Европе, после чего он мог бы обучаться у торговца, либо он мог посещать гимназию для подготовки к поступлению в университет. Артур выбрал первый вариант, и его непосредственное свидетельство в этой поездке о глубоких страданиях бедных помогло сформировать его пессимистическое философское мировоззрение [8].
Вернувшись из путешествий, Артур начал учиться у торговца, готовясь к своей карьере. Когда Артуру было 17 лет, его отец умер, скорее всего, в результате самоубийства. После его смерти Артур, его сестра Адель и его мать остались в наследство. Через два года после смерти отца Шопенгауэр освободил себя от обязанности исполнять желания отца и начал посещать гимназию в Готе. Он был экстраординарным учеником: он владел греческим и латинским языками, находясь там, но был уволен из школы за то, что он подгонял учителя.
Тем временем его мать, которая, судя по всему, не была счастлива в браке, использовала свою вновь обретенную свободу, чтобы переехать в Веймар и заняться общественной и интеллектуальной жизнью города. Там она с большим успехом встречалась как в качестве писателя, так и в качестве хозяйки, и ее салон стал центром интеллектуальной жизни города с такими знаменитостями, как Иоганн Вольфганг фон Гёте, братья Шлегель (Карл Вильгельм Фридрих и Август Вильгельм), и Кристоф Мартин Виланд регулярно присутствовал. Успех Йоханны оказал влияние на будущее Артура, поскольку она познакомила его с Гете, что в конечном итоге привело к их сотрудничеству в области теории цветов. На одном из собраний своей матери Шопенгауэр также встретился с ученым-востоковедом Фридрихом Майером, который стимулировал в Артуре пожизненный интерес к восточной мысли. В то же время, Джоанна и Артур никогда не ладили друг с другом: она нашла его угрюмым и чрезмерно критичным, и он считал ее поверхностным социальным альпинистом. Напряженность между ними достигла своего пика, когда Артуру было 30 лет, и тогда она потребовала, чтобы он никогда больше не связывался с ней [10,c.55].
До разрыва с матерью Артур поступил в Геттингенский университет в 1809 году, где он поступил на медицинский факультет. В своем третьем семестре в Геттингене Артур решил посвятить себя изучению философии, потому что, по его словам: «Жизнь — это неприятное дело… Я решил посвятить свое размышление об этом». Шопенгауэр изучал философию под руководством Готлиба Эрнста Шульца, чья основная работа была критическим комментарием системы трансцендентального идеализма Канта. Шульц настаивал на том, чтобы Шопенгауэр начал свое изучение философии с чтения работ Иммануила Канта и Платона, двух мыслителей, которые стали наиболее влиятельными философами в развитии его собственной зрелой мысли. Шопенгауэр также начал изучать работы Фридриха Вильгельма Иосифа фон Шеллинга, в мысли которого он стал глубоко критическим.