Реферат на тему Повседневная жизнь западноевропейцев в средние века.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Три сословия средневекового общества 4
2. Государство в средневековой Европе 8
3. Средневековые города Западной Европы 10
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 15
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

Введение:

История и культура повседневности одно из перспективных направлений современной гуманитарной науки, которая изучает различные аспекты повседневной жизни и деятельности человека, имеет свою специфику у каждого народа в конкретно-историческую эпоху. Обращение к повседневным традициям стран и народов эпох Средневековья, изучение социально-политических и культурных аспектов их развития на основе различных методологических подходов в последние годы приобретает повсеместный характер. Предметная область повседневности охватывает в большей степени непроизводственную, потребительскую сферу, сферу досуга, чем производственную (насколько они могут быть отделены друг от друга до промышленной революции), в большей степени сферу частной жизни, чем жизнь общественную (насколько эти сферы могут быть выделены в рамках прошлых эпох).
Каждая эпоха создает особый тип повседневности, обладающий специфическими стереотипами сознания и поведения, имеет определенные материально-вещественные структуры.
Цель данной работы является показать становление западноевропейской цивилизации, ее «историю», что прослеживаются на уровне обыденного.
Для раскрытия данной цели необходимо решить следующие задачи:
– выделить особенности исторического развития народов Европы в Средние века;
– сформулировать представление о культуре повседневности отдельных стран (регионов) Европы в эпоху Средневековья;
– раскрыть сущностные черты культуры повседневности как важной сферы жизнедеятельности человека;
– показать динамику и своеобразие культуры повседневности народов Европы в эпоху Средневековья.

Заключение:

Ученые отмечают постоянное расширение поля истории повседневности за счет включения в него всех эпох, цивилизационных ареалов и большего числа различных социальных слоев. Рост направления выражается в появлении серий популярных книг, написанных профессиональными историками разных стран на темы повседневной жизни, и их мгновенных переводах с одного языка на другой. Подобная тенденция определяется универсальным характером категории «повседневность», что затрагивает практически все аспекты жизни социума.
В мировой науке продолжают бесконфликтно сосуществовать два понимания истории повседневности: как прием реализации методики микроисторического анализа условий жизни и быта, структуры питания, особенностей семейного быта и сексуальной культуры и как реконструкции ментального макроконтекста событийной истории. К первому примыкают социологи-практики и значительная часть историков, краеведов и археографов, а ко второму – философы и культурологи.
На сегодняшний день не существует четкого определения, что такое повседневность. Ее предметность кажется понятной; большинство авторов, пишущих о повседневности, не объясняют своего объекта исследования, отождествляя ее с обычным ежедневным образом жизни, с тем, что делают обычно люди, с бытом, с частной жизнью, непубличной сфере бытия. Современная этнология понимает под «бытом» устоявшиеся, привычные, традиционные формы личной и общественной жизни, повторяющиеся, устойчивые, ритмичные, формы поведения, ряд элементов его духовной культуры (обряды, ритуалы, праздники, фольклор).
Анализируя структуру повседневности можно рассматривать ее как образ жизни, множественность направлений деятельности, внешнее окружение и внутренний мир индивида, его ценностные ориентиры и эмоциональные переживания[7,с.201-204].

Фрагмент текста работы:

1. Три сословия средневекового общества
Основой европейского средневекового общества был феодализм, на котором и была основана система сюзеренно-вассальных отношений.
Феодальный строй пришел на смену рабовладельческому и господствовал в Западной Европе с V до XV вв. В основе феодализма как общественно-исторической формации лежит собственность феодала на землю и зависимость от него крестьян. Название «феодализм» происходит от слова феод – земельное имение с зависимыми крестьянами, которое вассал получал от сеньора за верную службу. Сначала феод был условным владением, а впоследствии стал частным и передавался по наследству, от отца к сыну.
Теория трех состояний
Процесс разделения общества на отделенные друг от друга состояния начался еще во времена Римской империи, но окончательно формирование трех состояний состоялось именно в период Средневековья и уже вначале XI в. сформировалась новая структура общества, которая качественно отличалась от Римской. Тогда и возникает теория трех состояний, авторами которой были Герард Камбрезийский и Адальберон Лаонский. К первому сословию они отнесли «молящихся» (oratores) – священников и монахов; ко второму – «воюющих» (bellatores), то есть рыцарей; третье сословие составляли «работающие» (laboratories) – крестьяне. Эти три сословия взаимосвязаны и не могут существовать друг без друга, духовенство молится за спасение душ, рыцари защищают население, а крестьяне их кормят. Несмотря на это, каждое сословие вело свой образ жизни, придерживалось своих обычаев[7].
Духовенство
В Средневековье люди были глубоко верующими, церковь играла ключевую роль в средневековом обществе. Люди стремились спасти свои души, именно поэтому, роль духовенства была очень важной. Христианское духовенство делилось на белое и черное. К белому духовенству принадлежали епископы и священники, которые обслуживали религиозные потребности мирян: правили мессу, осуществляли церковные таинства. Ядром повседневной религиозной жизни был приход, объединявший жителей нескольких сел или кварталов, во главе прихода стоял священник – местный священник. В свою очередь приход подчинялся епархии во главе с епископом, а епархии объединялись в архиепископство. На поддержание жизнедеятельности церкви верующие платили десятину – десятую часть от своих доходов.
К черному духовенству принадлежали монахи, а поэтому монахи, придерживались суровых условий жизни, жили уединенно, а затем начали образовывать монастыри, что в переводе с греческого означает – «уединенное жилье». Монастырь был также и хозяйственным комплексом, монахи сами себя полностью обеспечивали едой и всем необходимым. Кроме того, именно монастыри были средневековыми центрами образования и науки. На рубеже VI-VII вв. при монастырях возникают скриптории – специальные мастерские для переписи, создания и оформления книг. Возникали монастырские библиотеки и открывались школы[8].
Светские феодалы
Важную роль в средневековом обществе занимали светские феодалы. В среде феодалов сформировалась система вассалитета – иерархическая феодальная лестница. На ее вершине был король – самый богатый владелец земли. Именно он считался верховным сеньором, или сюзереном всех феодалов. Ниже располагались крупнейшие светские феодалы – герцоги, маркизы, графы, которых наделял землей сам король. Поэтому они были зависимыми от короля и подчинялись ему. Вассалы последних, называвшиеся баронами, занимали еще более низкую ступень феодальной лестницы. Ниже располагались рыцари. Нужно отметить, что в каждой стране система вассалитета имела свои особенности, например во Франции придерживались принципа: «вассал моего вассала – не мой вассал». Зато в Англии, все подчинялись непосредственно королю[3].
Передача феода происходила очень пышно, сеньор передавал новому вассалу флажок, кольцо, или еще какой символ власти. После этого вассал клялся сюзерену на верность. Вассал обязывался охранять честь, жизнь и имущество сеньора, воевать на стороне сеньора. В свою очередь сеньор обязывался защищать и поддерживать вассала, заботиться о его владения. В мирный период феодалы вели длительные междоусобные войны. Чтобы их прекратить церковь приняла ряд постановлений о Божьем мире. Именно в войнах, внутренних или внешних, постепенно формировалась идеология и психология рыцарства. В начале за термином «рыцарь» понимали конного воина, который нес вассальную службу, но впоследствии это понятие приобрело более широкое значение – стало синонимом знатности и благородства. Рыцари имели свои идеалы, основой рыцарской поведения стала куртуазность – соблюдение правил хорошего тона. Эти правила предусматривали не только храбрость, но и добронравие, вежливость, щедрость, умение сочинять стихи и играть на музыкальных инструментах. Получить звание рыцаря было непросто, сначала мальчики служили пажами, носили оружие за своими покровителями, участвовали в битвах, впоследствии их посвящали в рыцари. Процедура посвящения в рыцари булла торжественным и богатым обычаем. Кроме битв, неотъемлемым элементом рыцарского жизни было участие в турнирах, где рыцари демонстрировали свои способности. Более того, каждый рыцарь имел свой герб, по которому его узнавали, но получить его было тоже непросто.