Реферат на тему «Потешная палата» и ее роль в развитии отечественного музыкального образования

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.   ОБЩАЯ
ХАРАКТЕРИСТИКА ИСКУССТВА СКОМОРОХОВ.. 4

2.   «ПОТЕШНАЯ
ПАЛАТА» И ЕЕ РОЛЬ РАЗВИТИИ МУЗЫКАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ. 7

3.   СКОМОРОШЕСКОЕ
МУЗИЦИРОВАНИЕ НА РУССКИХ СТРУННО-ЩИПКОВЫХ ИНСТРУМЕНТАХ.. 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 16

Введение:

Потешная палата, в России первоначально это была комната
в королевском дворце для придворных увеселений в 17 веке. своего рода отдел,
который занимался их обустройством. Великокняжеские «забавы» с участием
скоморохов были традицией. веселье при дворе Москвы. князей: на 2 эт. 15 век
включает сведения о бывших при дворе «трубочниках», «нагарниках», «набатниках»
(трубачах, барабанщиках, литаврах). Скоморохов привозили в Москву из разных
мест, гл. обр. из новгородской земли. Ко времени правления Михаила Федоровича
(1613–1645) первые сведения об отнесении иностранцев к П. р. музыканты, выходцы
из мейн. из этого. государства и Содружество, — «органисты», «цимбалы»,
«криптики» (органисты, клавесинисты, исполнители на струнных инструментах).

Потешная палата обладала лучшими композиторами и
исполнителями музыки Москвы, первоклассными мастерами музыки. инструменты. Он
процветал в период правления Алексея Михайловича (1645–76), поддерживавшего
светское искусство при дворе. Он располагался в подвале Теремного дворца Московского
Кремля, входил в ведение царской спальни, а затем — Тайных дел ордена. Наряду с
этим помещением были заняты особняки, которые по приказу Алексея Михайловича
были построены в Цареборисовском дворе Кремля. В конце. 1670-е годы место
жительства П. занял Кремлевский Дворец Развлечений.

В период правления царя Михаила Федоровича с 1613 по
1645 год, есть сведения, что в Зале развлечений выступали музыканты:
«органисты» (органисты), «цимбалы» (клавесинисты), «крипторы» (скрипачи,
виолончелисты) — из-за границ, в основном с территории Германии и Польши. В
1630 году несколько мастеров были вывезены из Голландии с целью научить людей
игре на органе в России. В «Зале развлечений» также находилась «забавная утварь
и хлам».

Заключение:

Во времена Михаила Романова здесь была «Комната
развлечений», заложившая основы придворного театра. «Палата аттракционов»
занималась организацией придворных аттракционов, собирая в Кремле самых
талантливых российских и зарубежных исполнителей. Именно там в 1629 году бывший
канатоходец Иван Лодыгин обучал нескольких учеников «танцам и всевозможным
забавам», за что его иногда называют первым учителем танцев в России. Тем не
менее шутовству не суждено было развиваться дальше. Церковь и правительство
выступали против таких развлечений, потому что они отражали языческие
верования, а также общественные настроения и недовольство. В 1648 году царь
Алексей Михайлович запретил скоморохов, но народное искусство продолжало
существовать. Скоморохов привозили в Москву из разных мест, в основном из
Новгородской земли.

Ко времени правления Михаила Федоровича (1613-1645)
появились первые сведения о включении иностранных музыкантов, прибывших в
основном из немецких земель и Речи Посполитой, — «органистов», «цимбал»,
«крипторов» (органистов), клавесинисты, исполнители на струнных инструментах).
В Палате развлечений собрались лучшие композиторы и исполнители музыки Москвы,
первоклассные мастера игры на музыкальных инструментах. Он процветал при
Алексее Михайловиче (1645–1676), поддерживавшем светское искусство при дворе. Он
располагался в подвале Теремного дворца Московского Кремля, входил в ведение
царской спальни, а затем — Тайных дел ордена. Наряду с этим помещением были
заняты особняки, которые по приказу Алексея Михайловича были построены в
Цареборисовском дворе Кремля. В конце 1670-х гг. Кремлевский Дворец развлечений
занял место Развлекательной палаты.

Фрагмент текста работы:

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИСКУССТВА СКОМОРОХОВ Более ста лет назад скоморохи впервые привлекли внимание
российской науки. Ими в советское время занимались такие выдающиеся ученые, как
И. Беляев, А. Н. Веселовский, П. Морозов до революции, Н. Финдейзен, А. Зимин и
другие. Однако в истории шутовства еще много неясного. Шуты интересовали ученых
самых разных специальностей, каждый из них, естественно, встал на сторону,
наиболее близкую к направлению его науки. Теперь можно сказать, что проблема
изучена если не комплексно, то многосторонне, но в целом история шутов не
получила полного освещения. Еще в прошлом веке было достаточно твердо
установлено, что в древнерусских обрядах и играх присутствует огромное
количество разнообразных драматических элементов /8/.

Шутам по праву отводилась большая, а иногда и решающая
роль в театральных постановках. Значение всего этого для истории русского
театра трудно переоценить, потому что со скоморохами и, шире, с формами
народного юмора связано определенное мироощущение, ставшее гранью всей русской
культуры. Но такие проблемы остались неразработанными. Отсутствие развитого
театра в нашей стране, когда в Европе уже знали Шекспира, Мольера, Кальдерона,
начали объяснять самобытность народного характера, равнодушие к театральному искусству
в России и т. д. Такие теории существуют на Западе по этому поводу. день, но мы
недостаточно используем исторические данные, совокупность которых позволяет
понять важнейшую составляющую народного мышления. А. Н. Веселовский писал о
«возможности участия скоморохов в создании русских былин. С тех пор об этом
много раз говорили, в том числе советскими учеными. Но даже этот момент кажется
крайне туманным /2/.

Основные положения теории. Истоки русских шутов А.
Морозова следующие. До принятия христианства существовал недифференцированный
русский образ жизни и ритуализм, а потребность в особых геймерах, помимо
священников или магов, выполнявших все ритуальные и ритуальные функции, еще не
возникала. «Танцы головокружения», танцы и хороводы были общим делом всех
участников этих ритуальных действий. Христианство разделило людей и священство.
Язычество как культ было подорвано, но языческие ритуалы продолжали существовать
на основе двоеверия. Боги побежденных культов стали демонами. Но куда делось
языческое жречество и накопленные им профессиональные знания и методы? Он не
исчез, «как воск с лица огня», как не исчезло язычество. Некоторые священники
продолжали защищать культ, прежняя роль волхвов не угасла вовсе, известны
восстания, когда «из глубины времен» прошлое овладело умами даже через
несколько столетий после введения христианства. Другая часть постепенно
выродилась в маленьких колдунов и колдунов, знающих злых духов (то есть своих
собственных богов); они стали темными целителями и шептунами, возможно, не
лишенными некоторых шаманских черт /7/.

Первые шуты произошли от дегенеративных волхвов. Недаром
на протяжении всей своей исторической жизни скоморохи слыли ведьмами и
целителями, людьми, которые слоняются со злыми духами, способными нанести урон
и причинить какой-либо вред. А. Морозов иллюстрирует эту позицию несколькими
примерами из учебной литературы, что скоморохи — отреченная профессия. «Их
бизнес с самого начала был объявлен демоническим и сатанинским. От кого, как не
из представителей отреченного культа, из его ближайших приверженцев, можно было
вербовать «нетерпеливых» людей!» Якобы в поддержку своей мысли А. Морозов
ссылается на то, что подобная точка зрения когда-то уже была высказана А.И. А
потом вывод: «Таким образом, русские скоморохи по своему происхождению были как
бы видоизмененными мудрецами».

Российская культура — бесценный образец нематериального
наследия страны, сочетающая в себе традиции различных этнических групп,
субкультур и мировоззрений России, отражая ее сложную историю и разнообразные
географические особенности. Некоторые элементы современной русской культуры
уходят корнями в языческие времена. Например, жанры фольклора, избранные
праздничные ритуалы и даже детали традиционной вышивки уходят корнями в
дохристианскую эпоху страны. На протяжении веков на развитие русской культуры
сильно влияло ее географическое положение между Востоком и Западом. Его,
казалось бы, безграничный и разнообразный ландшафт передан как в
художественных, так и в литературных произведениях, поскольку художники и
писатели стремились изобразить реальность России, реальность, которая может
сильно различаться в зависимости от региона.