Реферат на тему Понятие «несчастного сознания» в феноменологии духа Гегеля

Содержание:

Введение 2

Глава 1. Методы мышления Гегеля 4

1.1 Антитетическая игра мысли 4

1.2 Антитетическая игра и попытка синтеза 5

1.3 Переход к исследованию несчастного сознания 6

Глава 2. Понятие «Несчастное сознание» 8

2.1 «Несчастное сознание» в иудаизме 8

2.2 «Несчастное сознание» в Христианстве 11

2.3 «Несчастное сознание» в 18 веке и в современности 15

Заключение 19

Библиографический список 21

Введение:

Несчастное сознание в философии Гегеля есть стадия развития абсолютного духа (а значит, и индивидуального сознания): утрата идеалов и пустота, «смерть Бога». Несчастное сознание занимает место счастливого или комического; в истории человечества — соответствует переходу от античности к средневековью.

Гегель показал, как восприятие и разум распадаются под влиянием диалектики чувственного сознания. Несчастное сознание — его внутренние конфликты имеют принципиально странный характер. По Гегелю, это сознание есть «материальные страдания духа». Для него характерно внутреннее раздвоение между стремлением к вечности и собственной уникальностью. Его носителем — отвержением ценностей жизни и культуры — может быть «свободно вылупившееся, печальное, печальное сознание». Затем Гегель показывает мир сознания и самосознания, но показывая ту же борьбу тенденций, ту же игру сил.

Борьба между двумя умами, умом господина и умом раба, меняющимися местами друг с другом, и крайностями восприятия и затем крайностями ума, за то, чтобы раб делал свою работу, становится хозяином господин.

В то время как в стоицизме самосознание остается абстрактным, то есть, с одной стороны, оно отделено от мира, который оно считает внешним и безразличным, так как оно отлично от него, а, с другой стороны, оно не уходит вглубь. достаточно в себе самом, чтобы увидеть свою необъятность. В скептицизме мы визуализируем движение этого сознания к конкретному в том смысле, что оно осуществляет отрицание реальности, которое просто предполагает стоицизм. Вместо того, чтобы утверждать, что ему безразлична внешняя реальность, он отрицает эту реальность.

Но на этом все не заканчивается, так как скептическое сознание постоянно отрицает себя — это сознание игры сил и движения ума, той абсолютной отрицательности, которая мыслится. Ступень отрицания, которая подразумевается на протяжении всей этой истории и была причиной того, что один из терминов существовал только по отношению к другому и был в конечном счете иным. Идея опосредования и времени, эти две идеи, лежащие в основе гегелевской диалектика освещена здесь ясным светом сознания. Благодаря этому мы узнаем, что для того, чтобы войти в Храм Света, где соединяются хоры и притвор, нужно пройти весь путь, на вихрях которого мы видим яркий знак и ощущаем достоверность, восприятие и конкретные вещи исчезают последовательно, дух и сила.

Цели работы – изучить несчастное сознание Гегеля в иудаизме и христианстве.

Задачи:

1. Рассмотреть методы мышления Гегеля

2. Изучить переход к исследованию «несчастного сознания»

3. Рассмотреть понятие «несчастное сознание»

Заключение:

Философия Гегеля не может быть сведена к логической формуле. Наоборот, за этими формулами скрывается что-то не совсем логичное поначалу. Прежде чем стать методом, диалектика есть опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение ума, в котором он всегда выходит за пределы того, чем он является. Отчасти это размышление в христианской мысли о том, что Бог создает человека, приводит Гегеля к понятию конкретного всеобщего.

Работы Гегеля считаются вершиной классической немецкой философии. Гегель далеко опередил своих великих предшественников. Он был первым, кто непрерывно развивал весь природный, исторический и духовный мир. Он открыл и показал основные законы и категории диалектики с точки зрения объективного идеализма. Кроме того, он сознательно противопоставлял диалектику ее антиподу, метафизике, как методу познания, ибо, по его мнению, явления так же объективны, как и их сущности. В своем учении Гегель считает, что главная задача отечественной науки состоит не просто в разработке рациональных законов и представлений о государстве, а в нахождении рационального в самой действительности. Следует отметить, что Гегель не пытался противопоставить свои политические идеалы действительности, но прежде всего пытался найти рациональность в самой действительности. Отсюда призыв к примирению с действительностью, отказ от построения разумного закона и государства, стремление оправдаться как разумное существо. Кроме того, Гегель первым провел различие между гражданским обществом и политическим государством, интерпретируя гражданское общество как опосредованную трудом систему потребностей, основанную на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве. Философы также делят политическое государство на три власти и видят в этом разделении властей в государстве гарантию общественных свобод.

Творчество Гегеля состоит в победе над романтизмом, в рационализации догмы и в то же время ее исчезновении в вечной тотальности, где есть разумное и действительное, расчленение конкретного мира и сама его трагедия. полностью исчезнуть. комбинированный. Не менее верно и то, что в основе его философии лежит трагическое, романтическое, религиозное начало. В истоках этого учения, предстающего в виде последовательного сочетания терминов, лежит некая мистическая интуиция и страстное томление.

Гегель исходит из моральных и проблем религиозности, а не только ко из интеллектуальных. Чтение его юношеских фрагментов подтверждает впечатление, оставленное чтением «Феноменологии», которая теперь оказывается не только введением в доктрину, но в то же время заключительным изложением повествования о годах его становления и его путешествии по различным системам мысли.

Само несчастное сознание оказывается ярким критерием глубокого дисбаланса, который, несмотря на все отвлекающие факторы, является не просто дисбалансом философа, не просто дисбалансом человечества, а дисбалансом всей вселенной. В его идее нет ничего совершенного, это темное, преодолеваемое начало, образовавшееся в начале существования вселенной, когда идея вышла из себя. Среднее звено разделяет единство между суждениями, но поэтому позволяет суждениям опосредовать, примирять, примирять первоначально отдельные элементы.

Фрагмент текста работы:

Антитетическая игра мысли

Если обратить внимание, к изучению отрывка из Гегеля, а именно к «Феноменологии несчастного сознания», то нельзя не заметить вечный круговорот «за» и «против» и переходу от одного противоречия к другому. Дело в том, что несущественное, в терминах его противоположности существенному, само существенно. Дело в том, что определитель есть определитель. Когда Гегель исследует идею силы, он показывает, что из двух сил, действующей силы и силы, испытывающей действие, и первая, и вторая могут быть квалифицированы как действующие и испытывающие действие. Мы всегда сталкиваемся с тем, что Гегель называет игрой сил, с тем, что можно было бы назвать вечной иронией. Говорим ли мы о силе или о сознании, мы всегда видим раздвоение крайних противоположностей и движение от одного к другому.

Для того, чтобы основную склонность ума, достаточно просто увидеть, как реагирует здравый смысл на данную доктрину и настаивает на противоположной мысли, для того чтобы лучше почувствовать предвзятость человеческой идеи.

С другой стороны, изучая философию Просвещения, философию Канта, Фихте, Якоби, можно выявить мыслящий ум и признать сопричастность противоположностей друг другу и представленным этими философами понятиям. на данный момент это утверждается как то, где ничего не доказано. «Эмпирическое есть нечто абсолютное для понятия и в то же время не имеет в себе ничего абсолютного». Такое исследование показывает, как эти философы, из которых два последних претендуют на то, чтобы дать нам бесконечное, остаются запертыми в конечном, как их концепция конечного и субъективного навязывает им идею объективного, которая раскрывается в исследовании только как чисто субъективное.

Дело в том, что бытие и небытие, сходное и различное, тождественное и различное — категории, которые предполагают друг друга. Истина состоит в том, что ум движется от одного из этих утверждений к другому, от одной категории к другой, движимый отрицательной силой мысли, и, движимый этой силой, он мчится от одного ограниченного существа к другому навстречу своей смерти. На самом деле ум негативен.