Реферат на тему «Понятие государства в философии Гоббса»

Содержание:

Введение 3

I. Социально-политические воззрения Т.
Гоббса в контексте тенденций философии Нового времени 5

1.1. Общая характеристика философских взглядов Т.
Гоббса: «тело» как  главная философская категория 5

1.2. Воззрения Т. Гоббса на государство как отражение
новоевропейских социально-политических тенденций 7

II. Государство как главное «искусственное тело» в воззрениях Т. Гоббса: рефлексия из XXI века 10

2.1. «Левиафан» Т. Гоббса: жёсткий порядок vs анархия 10

2.2. Эволюция философско-правовой традиции:

Гоббс – Хейл – Харт 12

Заключение 17

Список
использованной литературы 20

Введение:

В процессе исторического развития теоретических
представлений о государстве было выработано две традиции в проведении философско-правового/социально-политического
анализа — этическая и институциональная.
Этическая традиция унаследована преимущественно российской
социально-философской мыслью, главной её чертой является устремленность к
предельным понятиям. Сущностной чертой институциональной
традиции (распространившейся на Западе), регламентирующей все стороны жизни
западного общества, является раскол социальности и нисхождение от предельных
понятий, и, как следствие, институализация сторон раскола, т.е. взаимовлияния и
взаимодействия, благодаря чему была создана «основа основ западного общества –
общественный договор» [9, с.175]. Формирование теоретических концепций общественного
договора приходится на эпоху Нового времени.

Позитивно-нравственное
восприятие государства, сложившееся в Средние века и распространившееся на
эпоху Возрождения, в эпоху Нового времени утрачивается. Взгляды первого
политического философа Николо Макиавелли (1469-1527 гг.), развитые английским
философом материалистом Томасом Гоббсом (1588-1679 гг.), послужили
историческому осознанию следующего факта: для осуществления
правильного (т.е. желаемого, чаемого общественного устройства) необходим переход
от морально-нравственной кульминации политической мысли к институциональной практике. Необходимо отметить, что
аристотелевское обозначение социальности в качестве атрибутивной характеристики
человека – «человек есть животное политическое/социальное» (греч. зоон
политикон), по сути, обусловило процесс институционализации отдельных
социально-гуманитарных знаниевых областей. Человек, таким образом, получил
статус социального субъекта. Социальные установления (социальный институт)  являются посредниками в отношениях
социальных  субъектов — они призваны к рациональному
упорядочиванию и формализации отношений социальных субъектов (социальных
действий и взаимодействий).

Цель
данной работы состоит в обзорно-аналитическом рассмотрении взглядов Т. Гоббса
на природу и сущность государства. Для достижения цели поставлены и решены
следующие задачи:

—
в контексте мировоззренческих тенденций эпохи Нового времени дана общая
характеристика философских/социально-политических воззрений Т.Гоббса;

—
рассмотрено главное для философии Т. Гоббса понятие – «тело», послужившее
фундаментом формирования его воззрений на сущность государства;

—
охарактеризованы сущностные черты воззрений Т. Гоббса на природу
государственной власти, включая образ «Левиафана»;

—
выявлена взаимосвязь между воззрениями Т. Гоббса на государство и современной
(аналитической) философией права (Гоббс – Хейл – Харт).

Заключение:

Философия
права призвана/способна оказать позитивное влияние на мышление людей, избравших
изучение юриспруденции своей профессией, при этом существенную роль играет философская
рефлексия исторически сложившихся социально-политических теорий.

Обзорно-аналитическое
рассмотрение специфики философских воззрений Т. Гоббса на сущность государства,
позволяет сделать следующие обобщения:

1.
Т. Гоббс отчётливо подчеркнул эгоистическую природу человека, определяемую
стремлением человека к самосохранению, а ещё более —  самыми различными интересами человека,
углубляющимися и усложняющимися в условиях цивилизации.

2. Государство у Т.
Гоббса – это не только «смертный Бог», но и страшное чудовище, Левиафан. Вместо
возвышенно-объединительной функции государства, приписываемой государству со
времён  античности, интерпретация
государства по Т. Гоббсу впервые в истории социально-политической мысли вводит
тему государства как продукта физического насилия. В основе государства, таким
образом, пребывает первобытное чувство страха. При помощи общественного договора
завершается столкновение противоборствующих сил, которые движут «социальными
атомами», т.е. отдельными, изолированными человеческими единицами.

3. Объединение, консолидация
людей в общество происходит не вследствие
их объединительного стремления, или инстинкта
общего жития, проистекающего из аристотелевского определения
человеческой сути – человек есть «животное политическое/социальное» (греч. зоон
политикон), а из-за страха за
свою жизнь, стремления защитить себя от постоянных опасностей. Таким образом, государство
рождается из страха и при этом создает власть, способную держать людей в
страхе.

4. В истории европейской философии доводы
Т. Гоббса ознаменовали наступление новой мыслительной эры — не религия, а
природа человека становится главной установкой при рассмотрении исторической
динамики.  XVII век, вторя Т. Гоббсу, стремился
объяснить все общественные явления естественными природными свойствами
человека. Признавалось, что у всех людей красная кровь, что в этом отношении
все люди одинаковы и равны и что королевская власть дана не Богом, а решениями
людей. Как отмечает Т.Б. Длугач, именно на этом основательном фундаменте Т. Гоббс
и выстроил  целостную теорию общественного
бытия людей – государство [2, с.78].

В
заключение приведём слова Г.Л.А. Харта: «философское определение или
объясняющее прояснение (explanatory elucidation) предназначено не для того,
чтобы научить несведущих, но для объяснения тех черт, которые всё ещё
представляют загадку для тех, кто овладел этим словоупотреблением» [10,
с.153-154].

Фрагмент текста работы:

I. Социально-политические
воззрения Т. Гоббса в контексте тенденций философии Нового Времени Социальные
установления в обществе выполняют важную роль обеспечения относительно
устойчивого и предсказуемого протекания процессов взаимодействия и коммуникации
между различными  социальными  единицами. 1.1.
Общая характеристика философских взглядов Т. Гоббса: «тело» как  главная философская категория Томас Гоббс
известен как английский философ-номиналист/ материалист, а также теоретик
общества и государства. Его alma mater — Оксфордский университет, где в 1608
г. он получил степень бакалавра искусств.

На философское
развитие Т. Гоббса в значительной мере повлияли античные и средневековые
философии/науки, и в большой степени 
сотрудничество Т. Гоббса в период между 1621и 1626 годами с английским
философом-эмпириком Френсисом Бэконом (1561-1626 гг.).

Во время
английской революции 1640-1660-х гг., направленной на смену монархии буржуазной
республикой, Т. Гоббс перебрался в Париж, где прожил одиннадцать лет и
опубликовал сочинение «О гражданине» – впоследствии ставшее третьей частью его трилогии
«Основы философии» (две другие части носят название «О теле» и «О человеке»).

На 1651 год приходится переезд Т. Гоббса в Лондон, где
в этом же году он публикует сочинение «Левиафан или Материя, форма и власть государства церковного и
гражданского» (англ. Leviathan,
or the Matter, Form and Power of a Commonwealth Ecclesiatical and Civil). В Лондоне в 1655 г. он