Реферат на тему Понятие «габитус» у П.Бурдье и Н.Элиаса.

Содержание:

Введение 3
Глава 1. Понятие «габитус» в социологии П. Бурдье 4
Глава 2. Н. Элиас и социальный габитус 9
Заключение 14
Список использованной литературы 15

Введение:

Как область научного знания социология была институционализирована только в ХХ веке. Помимо классических авторов, таких как М. Вебер и Э. Дюркгейм, социология прошлого века пополнилась прекрасными работами немца Н. Элиаса и француза П. Бурдье.
На протяжении всей истории социологии эта наука была отмечена теоретической полярностью — два или более авторов обсуждали одну и ту же тему, но под разными углами зрения. В ХХ веке особенно популярными стали дебаты по поводу взаимоотношений между личностью и обществом. Во всех этих прениях центральной становится идея габитуса.
Само понятие «габитус» появилось не в прошлом столетии. Оно намного старше и восходит еще к философии Аристотеля. Термин «габитус» произошел от аристотелевского «hexis» — добродетели, моральных норм, определяющих поведение человека.
Наибольшее внимание габитусу в своих исследованиях уделили Пьер Бурдье и Норберт Элиас. Оба автора пришли к выводу, что объективные и субъективные социальные структуры взаимодействуют и дополняют друг друга. Поэтому они предположили, что отдельные индивиды не изолированы от этого процесса, а, напротив, испытывают его сильное влияние на собственную жизнь.
Бурдье и Элиас пришли в социологию схожими путями. Оба сначала изучали философию, а социологией стали заниматься гораздо позже. Оба объясняли переход к социологическим исследованиям ужасами войны, когда абстрактные философкие рассуждения меркнут перед насущной необходимостью исследований общества в целом и человека в частности.
Не смотря на схожесть концепций, ученые понимали габитус по-разному, и роль его в истории человечества также оценивали с различных позиций. Тем не менее каждый из них внес существенный вклад в развитие современного обществознания.

Заключение:

Анализируя понятие габитуса у обоих авторов, можно заметить некоторое сходство в их подходах к социологии. И Бурдье, и Элиас смотрят на человека и общество шире, не опираясь на труды предшественников и не подражая им.
Оба автора рассматривают и анализируют влияние на поведение человека посторонних лиц, а также исторических и социальных условий, в которых он воспитывался. Однако подход Бурдье более материалистический. Он считает, что личностный габитус намного важнее общественного и имеет большее значение в выборе человеком своей стратегии развития. Элиас же, напротив, придает решающее значение социальному габитусу и утверждает, что общественные отношения являются наиболее важным фактором, определяющим жизненный путь конкретного человека.
В целом, оба контекста употребления термина «габитус» в социологической традиции Бурдье и Элиаса нам представляются взаимодополнительными и имеют тенденцию к концептуализации и конкретизации. Обращение к повседневным практикам в социальных науках способствует критическому отношению к позиции исследователя, требуя от него рассмотрения предмета изучения не как абстрактной схемы, структуры или категории, а с учетом конкретного пространства, времени и целей. Это приводит, с одной стороны, к объяснениям в форме детального этнографического описания, а с другой – к обращению к типичным, повседневным, рутинным действиям, составляющим основную часть социальной жизни.
Таким образом, именно с помощью такого понятия как «габитус» мы можем раскрыть символические механизмы упорядочивания социального мира. Именно габитус становится, с одной стороны, чем-то ментальным, глубинным, а с другой происходит ограничение способов думать, действовать и говорить, как целиком подвластных сознательным трансформациям и переменам. Габитус как совокупность приобретенных диспозиций изначально структурирован, потому что он отображает социальные условия, при которых был усвоен.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Понятие «габитус» в социологии П. Бурдье
Французский социолог Пьер Бурдье стал первым ученым, который ввел понятие «габитус» в социологическую науку. Бурдье считал, что человек в обществе проходит те же этапы развития, что и растение в дикой природе. Точно так же, как внешний вид и состояние растений одного вида отличаются в зависимости от условий, в которых они росли (климат, влажность, наличие/отсутствие паразитов и т.д.), каждый человек становится тем, кем он есть, в зависимости от социального окружения и общества, в котором он родился и вырос. К примеру, люди из разных социальных слоев общества по-разному реагируют на трудности, решают проблемы, выстраивают отношения.
По Бурдье, объективная социальная среда производит габитус – «систему прочных приобретенных предрасположенностей» [2;16], которые в дальнейшем используются индивидами как активная способность вносить изменения в существующие структуры, как исходные установки, которые порождают и организуют практики индивидов. Как правило, эти предрасположенности не предполагают сознательной нацеленности на достижение определенных целей, ибо на протяжении длительного времени они формируются возможностями и невозможностями, свободами и необходимостями, разрешениями и запретами.
Габитус в принципе отличается от научных оценок. Если наука после проведенных исследований предполагает постоянную коррекцию данных, уточнение гипотез и т.д., то люди, как считает Бурдье, «придают непропорционально большое значение раннему опыту» [2;17]. Эффект инертности, рутинности предрасположенности проявляется в том, что люди, прекрасно адаптировавшиеся к прошлым реалиям, начинают действовать невпопад в новых реалиях, не замечая, что прежних-то условий больше нет. К примеру, многие россияне ныне безуспешно пытаются «пережить» новые экономические социальные условия в значительной степени из-за своего габитуса, в частности, предрасположенностей к патерналистской роли государства, которые сформировались под влиянием их раннего опыта.
Габитус, по Бурдье, бывает внешним и внутренним. Внешний габитус – это глубинные, часто неосознаваемые привычки и паттерны поведения человека, усвоенные им еще в раннем детстве. Внутренний же габитус – это субъктивное ощущение индивидом своего места в жизни, понятие дозволенного («вот это мне доступно и по силам, а это не для меня, я этого не заслуживаю») в рамках социального неравенства в обществе. Именно внутренний габитус заставляет людей оценивать свои перспективы, возможности и достижения в рамках социального базиса. Приведем простые примеры:
• моя мама учитель в сельской школе, а отец – тракторист. Максимум, на что я могу рассчитывать – это после 9 класса поступить в ПТУ и получить скромную профессию…;
• я окончил один из лучших ВУЗов в Европе и знаю 4 иностранных языка, а значит, могу рассчитывать на солидную должность в крупной международной компании.