Реферат на тему Понятие философии истории Коллингвуд

Содержание:

Введение. 3

1.   Биография и начало работы Коллингвуда. 4

2.   Коллингвудские «Идеи истории». 10

Заключение. 14

Список используемой литературы.. 15

Введение:

Темой данного реферата является специфика философии
Робина Джорджа Коллингвуда. Особенностью течения его философии и важностью его
фигуры является тезисы и положения на изучение истории и процессы, происходящие
в ней.

Коллингвуд был связан не только с философией истории,
но и практически занимался историей и археологией. Коллингвуд сформулировал
следующие основные подходы к изучению прошлого: историк может изучать лишь то
прошлое, которое не мертво, а живёт в настоящем, например, современный историк
имеет возможность изучать Средние века лишь настолько, насколько в настоящем
ещё живут способы мышления людей Средних веков. Историческое знание по его
мнению есть воспроизведение и проигрывание заново в уме историка всей
совокупной мысли, историю которой он изучает, поскольку всякая история
представляет собой не что иное, как историю мысли. Отсюда следует, что
историческая наука – это самопознание духа через книгу, керамику, остатки
разрушенной башни и так далее. Которые являются свидетельствами эпохи, которые
историк должен как-то расшифровать, то есть понять их как выражение каких-то
целей, ставившихся людьми в прошлом, понять как смыслы, вкладывавшиеся людьми в
их творения, понять способ мышления людей об их жизни в прошлом.

Актуальностью данной темы является именно философия
Коллингвуда на изучение и описание истории с принципиально новой стороны 20
века.

Целью работы является изучение подхода к истории
человечества через философию Коллингвуда.

Задачами данного реферата являются:

1. Рассмотрение
и знакомство с истоками философии Коллингвуда.

2. Анализ его положений из труда «Идеи
истории».

Заключение:

В данной работе была рассмотрена специфика философии
Робина Джорджа Коллингвуда и её истоки. Выполнена цель работы по изучению
подхода к истории человечества через философию Коллингвуда.

Он сам был известным историков, археологом, философом
и преподавателем. Занимаясь философским направлением, продолжал заниматься
историей и работами по археологии.

Из данной работы видна важность его исторической
философии, выражающейся в принципиально новом подходе к изучению и описанию
истории в 20 веке. Интересны его взгляды на факты, правильность написания
биографий и положения по интерпретации исторических процессов, а также на цель
их изучения.

Его подход к истории основывается на рассмотрении
фактов с точки зрения не просто системы действий, а истоков их происхождения то
есть мотивации людей, влияния мира на них, мыслей и поступков. Писать биографии
нужно без эмоций и чувств, считал он. Исключительно с точки зрения мыслей и
логических действий, исключив такое описание, как интерьер дома и одежда. Он
полагал, что история человечества и происхождение должно рассматриваться не с
естественной точки зрения, а из логики. Ведь природа ошибочна. История есть
обобщенная интерпретация ученого и историка подтвержденных фактов через призму
мыслей и воображение самого историка. Ученые, описывая историю должны
пользоваться воображением для проверки свершившегося факта, понятия мотивов и
мыслей важных исторических персон.

В целом, как и у некоторых других философов у
Коллингвуда имеются противоречия, но его мысли внесли вклад в развитие и работу
историков. А также способны поменять отношение простого читателя к истории и
биографиям и научить рассматривать исторические факты с принципиально разных
сторон.

Фрагмент текста работы:

1. Биография
и начало работы Коллингвуда

Коллингвуд Робин Джордж (22 февраля 1889 – 9 января
1943) это британский историк, философ, специалист по методологии и гносеологии
исторической науки.[6].

Получал свое образование в Оксфорде по учению
гегельянской науки Ф. Г. Бредли. По получению диплом в
1913 году стал преподавать философии, а в виде хобби занимался раскопками. Во
времена Первой мировой войны служил в отделе разведки морского министерства. В
своей первой книге под названьем «Зеркало духа, или Карта знания», изданной в
1914 году он обосновал неправильность суждений неогегельянства: «мировой дух –
просто мифология».[3].

К философии он подходил точно и стал
созидать теоретические азы вопросов и выводов человечества посредством
аналитических сведений предпосылок данных вопросов и соответственно стратегий
их решений. С этой позиции он стал, и осматривать историю как взгляд в душу
народа, на сами условия и оценку выхода из данной ситуации. То есть расценивать
многознаменательные поступки с позиции мотивации и совершенного действия. Так в
1920 году он вывел постулаты философии истории рассмотрения истории,
исследующие на факты для Коллингвуда соотношение между философией и самой
историей не просто очевидна; он полагал, что новый взор на философию связан,
прежде всего с анализом исторических знаний. Для него независимость
исторического факта уступила пространство интерпретации данного факта. Отсюда
изливается афоризм: «То, что привлекает внимание философа, – это не прошлое
само по себе как историк, и не идея историка о нем как о психологе, а то и
другое в их взаимоотношениях. Идея в ее отношении к своему предмету уже не
просто мысль, а знание». В этой связи возможно обозначить две специфики
философии Коллингвуда: во-первых, он противополагает историческую компетенцию и
естественнонаучное знание, но не отрицает, что методы прогрессивного
исторического изыскания развивались под влиянием естествознания. Средство
исследования, занимая, следовательно, дуалистическую позицию. Во-вторых, его
субъективность в оценке многознаменательных прецедентов не является
произвольной, но подчиняется поставленной схеме: впрочем исторический факт для
него представляется вариантом и детищем мышления историка, само познание не
произвольно, а отвечает некоторым законам. В некоторой степени те
закономерности сравнимы с эпистемами М. Фуко.