Реферат на тему понимание человека, души и тела в древнекитайских философских учениях

Содержание:

Введение 3
1. Становление китайской философии 5
2. Основные положения философии даосизма 9
3. Человек, душа и тело в философии конфуцианства 12
4. Человек, душа и тело в философии легизма 14
5. Человек, душа и тело в философии моизма 16
Заключение 19
Список использованной литературы 21

Введение:

Проблема человека в течение многих веков является одной из наиболее актуальных и фундаментальных проблем философии. В ее рамках выделяется специфический круг вопросов, который формирует собственно гуманистическую тематику – вопрос ценности и самосознания человека, его гармоничного развития и самосовершенствования, самореализации, реализации гуманности и философии ненасилия.
Переосмысление гуманизма в соответствии с реалиями сегодняшнего дня должно начинаться с осмысления источников гуманизма, его зарождения и становления, поскольку только путем восстановления исторической связи веков и континуума историко-философской мысли можно понять особенности сиюминутной человека и современного толкования гуманизма. В каждую историческую эпоху возникает своеобразное понимание человека, его сущности, самоценности и назначения, отображается в гуманистической мысли той или иной эпохи. Важно проследить процесс формирования и становления гуманистической идеи, начиная с философии Древности, проанализировать исторические метаморфозы общественного сознания, что дало бы возможность более глубокого понимания природы сегодняшних ценностей, а также анализа и оценки глобальных интеграционных процессов.
На протяжении тысячелетий своего существования, как сказал В. И. Вернадский, философия создала мощный человеческий разум. Колыбелью философской мысли считается давний Восток: Индия и Китай. Китайская философия, одна из важнейших составляющих мировой, характеризуется ярко выраженной самобытностью. В цивилизации Китая она играла роль, сопоставимую с ролью религии в других культурах. К рассмотрению истории философской мысли Китая в различные периоды обращалось немало исследователей. В XIX в. ей уделили внимание Гегель и Лев Толстой, в первой половине ХХ в. — К. Юнг, М. Гране и В. И. Вернадский. Особенно много работ по этому вопросу опубликовано во второй половине ХХ в.: китайские ученые Го Мо Жо (1961) и Фэн Ю-Лань (1998), российские Ф. С. Быков (1966), В. И. Авдиев (1970), Титаренко (1985), Л. С. Васильев (1989) и др.
Однако работа по исследованию истории философской мысли Древнего Китая продолжается. Для адекватной оценки характера всемирного цивилизационного процесса необходимо еще более подробно рассмотреть феномен древнекитайской философии, тесно связан с решением проблем социальной морали и политической администрации.
Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучны реальности. Начало китайского философского мышления, подобно тому как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. С этой полупар среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип иногда понимается персонифицированный как высший правитель (шан-ди), но чаще он представляется словом «небо» (тянь).
Цель работы – изучить и проанализировать особенности философии Древнего Китая.

Заключение:

В большинстве философских школ Древнего Китая (конфуцианство, моизм, легизм и др.) Преобладала этико-прагматическая проблематика, тесно связана с интересами государства, общества и личности. Ценным философским знанием считалось такое знание, которое способствовало нравственному саморазвитию человека и отражало триаду «знание — действие — нравственность». Общей моделью философского мировосприятия была гармония неба, человека и земли. Философия Древнего Китая становится общецивилизационной ценностью с огромным потенциалом гуманизма.
Китайская философия внутренне очень стабильна. Эта стабильность основывалась на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого сформировались чувство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взглядам.
Значение древнекитайской философии выходит далеко за пределы территории Китая. Немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969) выделял в истории человечества особый период – осевое время, время рождения мировых религий, пришедших на смену мифологическом сознании. Если в доосевого время история человечества разворачивалась как история локализованных культурных процессов, то в осевое время она приобрела универсального характера. По мнению Ясперса, именно в это время (между VIII и II в. до н. э.) Были заложены основы современной цивилизации.
В то же время, независимо друг от друга, в разных культурных регионах происходили качественные изменения в духовном развитии человека, зарождался принципиально новое мировоззрение. Предвестниками нового отношения к миру Ясперс называет иудаистських пророков в Палестине, Заратустру в Персии, первых философов в Греции, Будду и Махавиры в Индии, Лао-цзы и Конфуция в Китае.
В 20-е годы XX в. сила и глубина влияния Запада на китайскую цивилизацию еще более возросло и стало ощутимым во всех сферах культурной жизни китайского общества. В Китае к такому явлению относились неоднозначно. И среди китайской интеллигенции состояла устойчивое мнение, что изменения, которые происходят, позволяют видеть историю самого Китая по-другому, с позиции современности. В современных условиях определения Китая и его традиций в мировой культуре – одна из важнейших проблем китайской философии.
.

Фрагмент текста работы:

1. Становление китайской философии

В III-II тыс. до н. э. в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы сформировались крупные рабовладельческие государства с интересной и своеобразной культурой, отражала драматический и противоречивый путь развития народов Древнего Китая. Философские взгляды древних китайцев зарождались и развивались в процессе критического переосмысления мифологической культуры. Возглавлял пантеон богов древнекитайской мифологии Шан-ди – первопредок и покровитель китайской империи. Шан-ди олицетворял силы верховного божества – бога Неба, был создателем и руководителем Вселенной, а его представителем на земле считали императора, носившего титул Сына Неба. Особенностью китайской мифологии был культ предков, который основывался на вере в возможность мертвых влиять на жизнь и судьбы жителей Поднебесной. Конечно, обязанностью жителей Древнего Китая было постоянно заниматься этими духами (через жертвоприношения), чтобы гарантировать добро в жизни и избежать зла. Характерным для китайской мифологии было представление об окружающем мире как взаимодействие двух противоречивых первопринципов – женского «инь» и мужского «ян» (букв, «темный», «светлый»), Считалось, что взаимодействие этих двух первопринципов порождает все многообразие существования предметов и явлений окружающего мира и Вселенной в целом .
Мифологическая культура, а вместе с ней и мифологическая форма мышления, просуществовали до I тыс. до н. э. Формирование философских идей стало результатом их критического переосмысления в условиях адаптации к специфике экономического, политического и культурной жизни Древнего Китая. Отсюда общая особенность философии Древнего Китая — ее направленность на решение этико-правовых проблем. Визитной карточкой древнекитайской философии стала триада «знание — действие — нравственность».
Традиционные проблемы философии (дух и материя, природа познания, космогонические вопросы) в Древнем Китае не было самостоятельное значение. Они приобретали актуальность лишь в связи с анализом главных этических проблем, в то время становились ведущими и определяющими. Следовательно, достижение философской истины — это самый эффективный путь к нравственному самосовершенствованию человека (личности). Лучшие знания — это знания о благотворительности великих людей (предков героев), примеры их героической поведения, которые необходимо воспроизводить в обществе, семье и индивидуальном поведении .
Главной проблемой философии была практика (искусство) управления страной и подчиненными. Все остальные философские проблемы считались второстепенными. Общую идею тогдашнего мировосприятия определяли формулой «гармония неба, человека и земли», которую раскрывали учение о существовании пяти первопричин всех вещей, явлений и процессов в мире (воды, огня, дерева, воздуха, земли); учение о разделении всех предметов, явлений и процессов в мире на противоречивые стороны – инь и ян; учение об эфире (качество «ци»), который в результате сгущения создает тяжелые женские частицы, а испаряясь – легкие мужские, взаимодействие которых порождает пять упомянутых выше первопричин, а затем и весь окружающий мир. Таким образом, китайская философия за нехватки научных знаний объясняла мир, используя наивно-материалистические идеи, одновременно пренебрегая якобы ненаучными общефилософский проблемами. Одной из самых известных философских школ Древнего Китая было конфуцианство .