Реферат на тему Политико-правовые идеи реформации. М.Лютер, Т.Мюнцер, Ж.Кальвин

Содержание:

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ. 3
ГЛАВА I ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ РЕФОРМАТОРОВ.. 4
ГЛАВА II РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЗГЛЯДЫ РЕФОРМАТОРОВ.. 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 12
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.. 13

Введение:

Реформация (лат.
Реформация-коррекция, восстановление) — массовое религиозное и
социально-политическое движение в Западной и Центральной Европе с 16 до начала
17 века, целью которого является реформирование католического христианства в
соответствии с Библией.[1]

Ее начало было принято как речь
доктора богословия университета Виттенберга Мартина Лютера: 31 октября 1517
года он прибил к дверям церкви Виттенберга свои "95 тезисов", в
которых он выступал против существующих злоупотреблений католической церкви,
особенно против продажи индульгенций. Конец Реформации историки рассматривают
подписание Вестфальского мира в 1648 году, после этого религиозный фактор
перестал играть значительную роль в европейской политике.

Протестантизм распространился по
всей Европе в верованиях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина
(кальвинизм), "цвиккауских пророков" (анабаптизм), Ульриха Цвингли
(цвинглианизм), а также возник особым образом через англиканство.[2]

Комплекс мер, принятых
католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получил название
Контрреформации.

Цель работы – сравнить взгляды
Мюнцера, Кальвина, Лютера

Задачи, которые следует выполнить
для достижения цели.

1)Сравнить их политические
воззрения.

2)Проанализировать религиозную
часть их учений. [1] Льюис, В. Спиц История
Реформации / Льюис В. Спиц. — М.: Фонд "Лютеранское наследие", 2016.
С 127 [2] Сергеев А.Г.: Светские и
духовные властители Европы за 2000 лет. — М.: Логос, 2013.С 67

Заключение:

Изучив источники и литературу мы
пришли к таким выводам.

В политической части учения были
различны. Самыми умеренными здесь выступали кальвинисты и лютеране. Они не
стремились к глобальным преобразованиям в социальной сфере, а выступали за
усиление роли дворян и их независимость от церкви, вследствие чего, эти учения
стали поддерживаться правящими кругами Германии, Швейцарии и иных стран.

Мюнцер же, был радикалом. Он взял
курс на построение Царства Божьего на земле, при этом выступал против дворян,
считая, что лишь бедные могут туда попасть. Этим он оттолкнул и настроил против
себя власти, что привело его к поражению, община была разгромлена.[1]

В религиозной части доктрины тоже
были разные. В лютеранстве каждый христианин достигает спасения души
исключительно посредствам даруемой ему веры в искупительную жертву Иисуса
Христа. Общение с Господом возможно для каждого чистого духом христианина.

В кальвинизме Спасает человека
вера, нисходящая на него вследствие Божьей благодати; человек не спасется без
помощи Бога. Свободы воли нет: Бог изначально записал одних в книгу жизни, а
других – в книгу смерти. Истинно верующим может быть только «избранный» Богом,
но человек, не зная, в какой он книге, обязан стремиться оказаться среди
«избранных».[2]

Поддержав тезис Лютера об
«оправдании верой», Мюнцер «веру» связывал с активными действиями против
угнетателей (их считал безбожниками). Только люди труда способны понимать Бога,
т.к. их интересы полностью совпадают с интересами общества. Торжество общих
интересов над частными – основа социальных преобразований. Грядущий «рай
земной» — общество, где частных интересов нет и быть не может. [1] Тальберг Н.Д.: История
христианской церкви. — Киев: Им. святителя Льва, папы Римского, 2004. С 480 [2] Бецольд, Фридрих История
Реформации в Германии т.1 / Фридрих Бецольд. — Москва: РГГУ, 2015. С 290

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА I ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ РЕФОРМАТОРОВ

В своей концепции государства М.
Лютер предсказал-и это очень важно для понимания его теоретического значения —
что в области естественного права в пределах мирских отношений светской власти
следует руководствоваться практической осуществимостью, реальными интересами,
определяемыми человеческим разумом. Правительство одинаково уместно, разумно
управляется принцем (монархом), который использует власть не как привилегию, а
посылает ее как бремя, которое Бог дал ему. Он наставлял предметы, чтобы быть
покорными монархами, не восстать против власти и смиренно разрушать исправимые,
ее несправедливости.[1]

Система политико-правовых
возражений Лютера пронизана противоречиями. Идея укрепления роли светской
власти, ее независимости от папства, которая была космополитическим
учреждением, "работала" над одобрением регионального княжеского
абсолютизма. Мысль о монархе как о высшем директоре национальной Церкви, о
священстве как о особом имении, предназначенном для служения государству,
посвящение светской власти религиозным авторитетом способствовало посадке
культа государства; суеверная вера в государство уже давно стала отличительной
чертой правящего политического сознания Германии. Внутренняя религиозность, о
которой сожалел М. Лютер не предвидел каких-либо серьезных изменений в
социально-политической структуре поры: не нужно было отменять эксплуатацию
крестьян феодалами, устранять абсолютистские режимы, устранять духовное
порабощение верующих.

Наряду с другими течениями Реформации кальвинизм
подготовил этот "мысленный материал", на основе которого в XVII-XVIII
веках сложился классический политико-правовой взгляд на мир буржуазии.[2]
Роль, которую кальвинистская идеология сыграла в истории, не только заметно, но
и неоднозначно. В сложной обстановке социально-политической борьбы, [1] Всемирная история. Средние
века. Возрождение и реформация. Эпоха просвещения. — М.: Харвест, 2016. С 78 [2] Кареев, Николай Иванович
История Западной Европы в Новое время. Реформация и политическая жизнь в XVI и
XVII вв. / Кареев Николай Иванович. — М.: Академический проект, 2015. С 214