Реферат на тему Политико-правовые идеи Древнего Израиля

Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Политические идеи Древнего Израиля. 5

Глава 2. 
Основополагающие принципы государственного управления и политики  10

Заключение. 16

Список использованной литературы.. 18

Введение:

История политических учений представляет собой
процесс развития соответствующей формы общественного сознания, который
подчиняется определенным закономерностям. Политические учения разных эпох
обусловлены влиянием созданного идеологами предшествующих эпох запаса
теоретических представлений на последующее развитие политической идеологии.

Актуальность темы связана с тем, что
человечество всегда уделяло первостепенное внимание изучению идейного наследия
предыдущих исторических эпох. Как только вырабатывались оригинальные идеи и
концепции, они и, соответственно, их авторы становились предметом пристального
внимания и всестороннего исследования.

Особую актуальность приобретает изучение
истории общественной мысли в переломные периоды развития общества, когда
предстоит осуществить правильный выбор общественного пути развития,
опирающегося на национальные традиции, накопленное предыдущими поколениями
идейно-духовное наследие.

В этом и заключается суть преемственности в
историческом процессе, как объективной закономерности культурно-исторического
развития человеческого общества, благодаря чему духовный прогресс выступает как
связь между его определенными этапами и ступенями. Одним из важнейших каналов
по передаче исторического опыта, приобщения к духовному наследию является
история политических и правовых учений — «одна из важнейших составных частей
духовной культуры человечества», в которой сконцентрирован громадный опыт многих
поколений мыслителей.

Этот опыт принадлежит не только прошлому, по
различным каналам он вливается в современность, оказывая заметное воздействие
на исторические процессы, идейные движения, эволюцию политико-правового
теоретического знания».

Целью данной работы является рассмотреть
историю политических учений Древнего Израиля.

В соответствии с поставленной целью в работе
решаются следующие задачи:

— изучить взгляды и
теории великих мыслителей прошлого;

— понять политические
теории и проблемы, основываясь на истории политических учений;

— раскрыть сущность
политических учений.

Объектом работы является история политических
и правовых учений, предметом – политические учения Древнего Израиля.

Методология данной работы представлена
теоретическим анализом и синтезом исторической, философской, юридической
литературы.

Сформулированные
выше задачи определили структуру работы, которая состоит из введения, двух
глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Древний Израиль был не просто типичной
политически мотивированной нацией; он был также религиозно мотивирован. Религия
была укоренена в монархии, правлении одного суверенного короля или королевы,
поэтому король должен был править определенным образом, чтобы поддерживать
определенные религиозные идеалы. Социальные классы отражали это: существовал
социальный класс для священников, в то время как остальная часть цивилизации была,
по существу, разделена между правителями, военными или королевским двором, и
людьми рабочего класса, такими как фермеры и ремесленники.

Царь Израиля нес ответственность не только за
управление страной и ее защиту от других народов или взаимодействие с ними, но
и за правление от имени Яхве, израильского бога. Древняя израильская религия
была в значительной степени основана на заветах или договорах между народом и
Яхве, поэтому царь нес ответственность за соблюдение этих заветов. Заветы
определяли, кому израильтяне должны были поклоняться, как они должны были
взаимодействовать с не-израильтянами и вопросами повседневной жизни. Царь
пытался установить связи с другими народами, часто через браки, но часто
заканчивал тем, что поклонялся богам других народов — что нарушало завет с Яхве
и заставляло пророков возражать против того, как правили цари.

Особенностью израильской политико-правовой
мысли является непосредственная обусловленность религией. Характерно
единобожие. Верховным правителем всех народов считается бог Яхве.
Непосредственное управление иудейским народом долгое время осуществляли священники
и судьи. Единого правителя не было.

Статус царя у древних иудеев не являлся
привилегией. Его функции – это большое бремя и долг.

Правовые нормы, которые регулировали жизнь
древних иудеев, также вытекают из религиозных норм. Содержатся они в Пятикнижии
Моисея «Тора», а также в 10 заповедях.

В учении о власти у древних иудеев говорится о
трех функциях правителя:

законодательство;

суд;

исполнение законов.

Уподобление власти царя божественной власти
влечёт за собой обоснование в иудейской теории единовластия или царства. Власть
земного правителя не произвольна, он должен судить справедливо, соблюдать
законы и реализовывать божью волю.

Главный критерий легитимности царской власти
является законопослушность правителя. Закон у израильтян соотносится с разумом
творца, наказание – с мудростью правителя, судьи; а исполнение законов – с
силой царя.

Правитель не ограничен лишь при исполнении
законов. Он имеет право привлекать народ к работам, перераспределять
собственность подчинённых, взимать подати, вести войну и заключать союзы.

Для реализации своих полномочий правитель
создаёт бюрократический аппарат. Существовали совещательные инстанции
старейшин, которые не участвовали в суде. Особое место иудеи отводят
правосудию. Судьи приводят в жизнь божью волю, божий закон, поэтому земной суд
должен воплощать высшую справедливость. Суд приводит в жизнь принцип
законности. Законы должны быть известны всем, поэтому их нужно обнародовать.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Политические идеи Древнего Израиля Политический опыт древнего Израиля, описанный
в Библии, заложил основы еврейской политической традиции во всех ее аспектах.
Забота Библии о том, чтобы научить людей, особенно евреев, правильному образу
жизни в этом мире, придает ее политическому измерению особое значение.

В высшей степени социальный характер
библейской заботы о достижении хорошей жизни приводит к тому, что в ней
делается акцент на добром содружестве. Библейский рассказ об истории израильтян
можно рассматривать в этом свете[1].

В то же время библейское обсуждение правления
древнего Израиля стоит в самом начале западной политической жизни и мысли.
Летопись этого опыта представляет собой древнейший пласт западной политической
мысли, и, поскольку летопись основана непосредственно на опыте израильтян,
последний сам по себе является важным фактором в развитии западных политических
институтов.

 Если
сегодня это труднее воспринять, чем это было во времена Спинозы, это происходит
потому, что изучением политического опыта древнего Израиля обычно пренебрегали
с тех пор, как реформированные протестантские богословы и государственные
деятели, а также политические философы шестнадцатого и семнадцатого веков
уделяли ему серьезное внимание при формировании политических взглядов
современников, которые должны были отвергнуть Священное Писание.

Политический опыт древнего Израиля остается
основой еврейского политического мировоззрения, особенно в том, что касается
организации и управления еврейским народом. В традиционных терминах иудаизм сам
по себе, по сути, является теополитическим феноменом, средством поиска спасения
путем построения Божьего государства, пресловутого "города на холме",
благодаря которому община завета, описанная в Библии, обретает смысл и
выполняет свое предназначение в схеме вещей. Библейский рассказ о происхождении
еврейского народа отражает сочетание родства и согласия, которое порождает
особую политическую культуру и различные институты в нем.

Семья племен становится нацией, соглашаясь на
общий завет с Богом и друг с другом, из которого вытекают принципы и обычаи
религиозной жизни и политической организации, которые с тех пор вдохновляют
евреев как корпоративное образование.

Библейские политические идеи выражаются через
описание институтов, событий и пророчеств, связанных с правительством древнего
Израиля. Менее формально сформулированное, чем греческая политическая мысль,
библейское политическое учение должно быть открыто таким же образом, как и все
библейские знания, путем тщательного изучения и анализа текста с пристальным
вниманием к повторяющимся закономерностям и примирению очевидных противоречий[2].

Понимая метод, необходимый для подхода к
предмету, действительно можно многое узнать о теории и практике управления в
Древнем Израиле как с точки зрения того, как израильтяне управляли собой, так и
с точки зрения их ответа на великие политические вопросы, с которыми они
сталкивались своим уникальным способом, как и должен каждый народ[3].

Как и в случае с другими библейскими учениями,
Библия не предлагает нам философски систематизированного изложения своей
политической теории или функционирования конкретных политических институтов. [1] Научная электронная библиотека «КиберЛенинка» [Электронный ресурс] История
политических и правовых учений: методологические проблемы соотношения
юридической науки и учебной дисциплины URL: https://cyberleninka.ru/article/n/istoriya-politicheskih-i-pravovyh-ucheniy-metodologicheskie-problemy-sootnosheniya-yuridicheskoy-nauki-i-uchebnoy-distsipliny/viewer [2]
Сухорукова, О.А. История политических и правовых учений Древнего мира,
Средневековья, Возрождения и Нового времени: Учебное пособие / О.А. Сухорукова.
— М.: Форум, 2019. — 281 c. [3]
Мухаев, Р.Т. История политических и правовых учений: Учебник / Р.Т. Мухаев. —
Люберцы: Юрайт, 2015. — 694 c.