Реферат на тему Политика «Воинствующего атеизма» в СССР

Содержание:

Введение 3

1. Теоретические основы политики «Воинствующего атеизма» в СССР 4

1.1. Отношение к религии в СССР 4

1.2 Анализ государственной политики «Воинствующего атеизма» 7

2. Практические аспекты политики «Воинствующего атеизма» в СССР 12

2.1 Политика Воинственного атеизма и союз Воинствующих безбожников 12

2.2 Развитие «Воинствующего атеизма» 16

Заключение 19

Список использованной литературы 21

Введение:

Актуальность темы. В новой и новейшей истории человечества было несколько ярких примеров гонений на религии и религиозные организации. Можно вспомнить политику дехристианизации во Франции в годы Великой французской революции, «Культуркампф» в Германии Отто Бисмарка, а в XX веке – антикатолическое движение в Мексике, преследование конфуцианства и других традиционных религий в коммунистическом Китае и запрещение религии в Албании. Однако несомненно, что самым масштабным и по размаху, и по продолжительности является антирелигиозное движение в СССР в 1920– 1930-е гг., активным участником и в известной мере организатором которого был Союз воинствующих безбожников СССР (СВБ). Как уникальный исторический феномен, деятельность этой организации должна быть подвергнута тщательному научному анализу.

Цель работы: изучить политику «Воинствующего атеизма» в СССР.

Задачи:

1) рассмотреть отношение к религии в СССР;

2) изучить особенности государственной политики «Воинствующего атеизма»;

3) охарактеризовать Воинственного атеизма и союз Воинствующих безбожников;

4) описать развитие «Воинствующего атеизма».

Заключение:

Народный комиссариат юстиции издает Постановление «О порядке проведения в жизнь Декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», названное самим Наркоматом Инструкцией. В первой статье был определен круг объединений, подпадающих под действие декрета. К таким объединениям относились:

а) церкви: православная, старообрядческая, армяно-грегорианская, католическая всех обрядов, протестантская и исповедания: иудейское, магометанское, буддийско-ламаитское;

б) все иные частные религиозные общества, образовавшиеся для отправления какого-либо культа, как до, так и после издания декрета;

в) все общества, которые ограничивают круг своих сочленов исключительно лицами одного вероисповедания и хотя бы под видом благотворительных, просветительных или иных целей, преследуют цели оказания непосредственной помощи и поддержки какому бы то ни было религиозному культу.

Как видно, в правах (вернее, в отсутствии прав) уравнивались абсолютно все объединения, которые несли в себе какой-либо момент религиозности.

Продолжавшаяся гражданская война лишь утвердила органы государственной власти в правильности выбранного пути. Так, известно, что в армии барона Врангеля против Красной армии воевал особый мен-нонитский полк. В 1918 г. глава воронежских меннонитов Герхард Левен поднял восстание против советской власти. Многие члены религиозных объединений отказывались служить в Красной армии.

В борьбе с религией пропаганда стала постепенно отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих. Неслучайно период с 1932 по 1937 годы получил в истории церкви название «безбожной пятилетки».

Конец 1920-х – начало 1930-х годов были пиковыми в деятельности всесоюзного антирелигиозного общества «Союз безбожников». Под эгидой этой организации выходили разнообразные антирелигиозные издания (газета «Безбожник», журналы «Безбожник», «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Деревенский безбожник», «Юные безбожник» и другие, выходившие на различных языках народов СССР), организовывались массовые мероприятия, – лекции, демонстрации, диспуты, «антирелигиозные пасхи» и т. д. Общество имело десятки тысяч первичных ячеек на заводах, фабриках, в колхозах, в учебных заведениях. К 1936 году численность организации превысила 5 миллионов человек, в отрядах юных безбожников состояло более 2 миллионов детей.

Так, на первом этапе советская власть боролась с религией как с политическим явлением, и ключевым тут было противоречие между необходимостью эффективно управлять страной (чему помогала религия) и чистой атеистической идеологией. Затем, при Сталине, это противоречие было снято – в ущерб чистоте идеологии и после окончательного подчинения церкви государству. На втором этапе религия рассматривалась в основном как идеологический противник (в дихотомиях вроде «наука – предрассудки»). На третьем этапе религия стала рассматриваться как вызов в духовной сфере: может или нет научный атеизм дать ответ на вопрос о смысле жизни, есть ли у него вообще позитивное содержание или нет.

Фрагмент текста работы:

1. Теоретические основы политики «Воинствующего атеизма» в СССР

1.1. Отношение к религии в СССР

Руководитель СССР Иосиф Сталин охарактеризовал 1929 год как год «Великого перелома». В этом году страна претерпела существенные изменения во внутриполитическом и экономическом курсе, связанные с отказом от НЭПа, форсированной коллективизацией и индустриализацией .

Точно так же в 1929 году изменилась политика государства в отношении религии. С этого времени Советское государство окончательно перестало «заигрывать» с какими-либо конфессиями. «Религиозный НЭП», характеризующийся частичной либерализацией, был свернут, началось ужесточение антирелигиозной борьбы. Причём отношение государства к религии становилось всё жёстче и жёстче с каждым годом .

В борьбе с религией пропаганда стала постепенно отходить на второй план, уступая место открытой борьбе с религиозными организациями и репрессиями против верующих. Неслучайно период с 1932 по 1937 годы получил в истории церкви название «безбожной пятилетки».

Конец 1920-х – начало 1930-х годов были пиковыми в деятельности всесоюзного антирелигиозного общества «Союз безбожников». Под эгидой этой организации выходили разнообразные антирелигиозные издания (газета «Безбожник», журналы «Безбожник», «Антирелигиозник», «Воинствующий атеизм», «Деревенский безбожник», «Юные безбожник» и другие, выходившие на различных языках народов СССР), организовывались массовые мероприятия, – лекции, демонстрации, диспуты, «антирелигиозные пасхи» и т. д. Общество имело десятки тысяч первичных ячеек на заводах, фабриках, в колхозах, в учебных заведениях. К 1936 году численность организации превысила 5 миллионов человек, в отрядах юных безбожников состояло более 2 миллионов детей.

Активистам этой организации государство предоставляло ряд льгот, дополнительных возможностей для образования и обучения, бесплатные путевки. Для некоторых из них (лекторов, агитаторов, работников управленческого аппарата) атеизм стал профессией.

На состоявшийся в 1929 году II съезд Союза безбожников прибыло 1200 делегатов. С речами на съезде выступили Бухарин, Луначарский, Максим Горький, Демьян Бедный, Владимир Маяковский. Съезд продемонстрировал непримиримую позицию по отношению к религии. Например, поэт В. Маяковский закончил свою речь призывом: «Товарищи, обычно дореволюционные ихние собрания и съезды кончались призывом „с богом“, – сегодня съезд кончится словами „на бога“. Вот лозунг сегодняшнего писателя». Съезд переименовал организацию в «Союз воинствующих безбожников» .

В 1920–1930-е годы в советской пропагандистской практике и в философской литературе и публицистике использовались различные выражения, определявшие сущность атеизма и особенности его форм .

Ленинский декрет об отделения государства от церкви действительно не заставил себя ждать – он был выпущен 23 января 1918 года. Он лишил церковь всех прав: юридического лица, права на обладание собственностью, а также преподавания Закона Божьего несовершеннолетним.

Намерения пришедших к власти революционеров были вполне серьезными: после этого декрета в Наркомате юстиции появился восьмой отдел, получивший неофициальное название «ликвидационного». Занимался он изъятием церковной собственности и самым жестоким подавлением любого сопротивления со стороны верующих и священнослужителей.

Популярной практикой того времени было вскрытие мощей святых, дабы показать, что вовсе они никакие не нетленные – посмотрите, граждане, как вас обманывают церковники. Официальной она стала 16 февраля 1919 года, когда Наркомат юстиции издал поощряющее ее постановление. «Вскрытие мощей необходимо приветствовать, так как во всех случаях, как и следовало ожидать, на поверку оказывается, что никаких «мощей» не существует, и при этом ясно для всех вскрывается многовековой обман служителей культа, а также и спекуляция эксплуататорского класса на религиозных чувствах темной и невежественной массы», – было написано в разъяснениях к документу.

К тому времени культ нетленных мощей в РПЦ достиг огромных масштабов – и тут важно подчеркнуть именно слово «нетленные».

Официальная атеистическая идеология в СССР была не так однородна и проста, как считается.

Воинствующие безбожники активно искореняли религию.

С другой стороны, не менее распространено понимание советского государства как почти что религиозного проекта. Это очень привлекательная точка зрения: легко находятся свидетельства и символы «сектантского» характера советской власти – особенно первых ее лет.

С третьей стороны, была еще частная жизнь советского человека. Которая в своем атеистическом преломлении оказывалась переплетенной с религией куда теснее, чем можно представить по официально одобренному искусству. Так, на первом этапе советская власть боролась с религией как с политическим явлением, и ключевым тут было противоречие между необходимостью эффективно управлять страной (чему помогала религия) и чистой атеистической идеологией. Затем, при Сталине, это противоречие было снято – в ущерб чистоте идеологии и после окончательного подчинения церкви государству. На втором этапе религия рассматривалась в основном как идеологический противник (в дихотомиях вроде «наука – предрассудки»). На третьем этапе религия стала рассматриваться как вызов в духовной сфере: может или нет научный атеизм дать ответ на вопрос о смысле жизни, есть ли у него вообще позитивное содержание или нет.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ АТЕИЗМА 5

1.1. Определение атеизма 5

1.2 Классификация атеизма 7

1.3 Критерии атеистичности 8

ГЛАВА 2. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРОБЛЕМЫ ОТНОШЕНИЙ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ В СССР 11

ГЛАВА 3. АТЕИСТИЧЕСКАЯ ПРОПАГАНДА В СССР В 1950-1980 ГОДЫ 15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 22

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ 23

Введение:

Актуальность выбранной темы. В. И. Ленин, И. В. Сталин (до 1943 г.) выступали против религии и существования РПЦ в целом, использовали методы в которых происходило разрушение храмов, конфискация духовенства и епископата, церковного имущества. Такую государственную политику в отношении Церкви можно назвать репрессивной.

Особый интерес представляет советская антирелигиозная пропаганда конца 50-х – начала 80-х годов прошлого века. В это время советское руководство во многом отказалось от репрессивных методов борьбы с церковью и религией с целью привития атеистических убеждений и обратилось к различным видам идеологического воздействия на советских граждан.

В Советском Союзе в ХХ веке достаточно широко рассматривался вопрос о взаимоотношениях церкви и государства. С середины 1950-х гг. Начинается новый этап в изучении государственно-церковных отношений в СССР, продолжавшийся до конца 1980-х гг. В работах этого периода преобладает партийно-классовый подход, аксиоматическое утверждение о наступлении эпохи коллективного атеизма. По-прежнему церковь оценивалась как сила, тормозящая процесс строительства социализма и коммунизма, а религиозные группы и верующие преднамеренно представлялись читателям злостными нарушителями закона о культах. Антирелигиозная политика советской власти, деятельность государственных органов с карательными мерами выходили за рамки критического анализа. Факты религиозных преследований в Советском Союзе, подавления духовенства, закрытия храмов и монастырей, широко обсуждаемые в зарубежной печати и литературе, замалчивались или искажались.

Цель работы:

— Изучение характера и особенностей политики воинствующего атеизма в СССР

Задачи работы:

— Дать определение атеизму;

— Изучить характер атеистической пропаганды в СССР 1950-1980-х годов;

— Охарактеризовать цели и деятельность Научного института атеизма;

— Охарактеризовать государственную политику в отношении церкви и религии в 1970-80-е годы (брежневская эпоха).

 

Заключение:

Атеизм – это мировоззрение (взгляды, убеждения и системы ценностей), отрицающее истинность религиозных представлений. В этом отношении атеизм является наиболее последовательным выражением религиозного свободомыслия. В разные исторические эпохи понятие атеизма включало в себя различные оттенки, в том числе и оценочные.

Основными критериями атеистического характера являются отрицание религиозной истины (неверие в сверхъестественное) и неучастие в религиозной жизни.

После победы Великой социалистической Октябрьской революции и массового исхода верующих Советский Союз стал первым в мире народным атеистическим государством, а право на атеистическую пропаганду закреплено в Конституции (статья 127).

Уже в период так называемой «хрущевской оттепели» можно прямо говорить о системе идеологического и демагогического воздействия. С одной стороны, усиливалось давление на церковь, а с другой стороны, приоритет отдавался не физическому давлению (аресты, ссылки, разрушение церквей), а негативным информационным воздействиям и негативным формированиям. Мнение о Русской Православной Церкви среди советских граждан. Даже административное воздействие на Русскую Церковь имело целью дать ей отрицательную разведывательную оценку.

С конца 1958 года тема атеизма стала предметом всех идеологических выступлений на пленумах и конференциях парткомов. Отношение к церкви и религии сформулировано предельно откровенно, без всякой словесной маскировки. Религия объявляется эквивалентом «выживания», как пьянство и хулиганство, как основа невежества и вообще всех социальных пороков.

В 1959 году началось закрытие существующей церкви.

 

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1 ПОНЯТИЕ И СУЩНОСТЬ АТЕИЗМА

1.1. Определение атеизма

Основное содержание атеизма как противостоящего религии мировоззрения — отрицание сверхъестественного и всего, что с ним связано. Всех отдельных элементов религиозной веры (церковный авторитет, священные тексты, обряды и т.д.)

Принципиально важно, что атеизм не отрицает всей религии как таковую, а лишь мысль о сверхъестественном, и признает в религии то, что имеет общечеловеческую восприимчивость [3].

Нужно различать атеизм и внерелигиозность, то есть равнодушие к религии, отсутствие конкретных убеждений в мировоззренческих вопросах и общий интереса к ним. Внешне внерелигиозность проявляется также в игнорировании церковных обрядов и отрицании священных текстов и авторитета духовенства. Однако внерелигиозного человека нельзя назвать атеистом, потому что атеизм, как и религия, она предполагает существование конкретных убеждений (например, так называемые шейкеры — это на самом деле верующие без четких религиозных убеждений) [6].

Внешне внерелигиозность проявляется также в неисполнении религиозных обрядов, отрицании авторитета священных текстов и священнослужителей, но внерелигиозного человека нельзя назвать атеистом, поскольку атеизм, как и религия, предполагает наличие определенных убеждений (к примеру, так называемые колеблющиеся — это фактически верующие, не имеющие четких религиозных убеждений). Последовательные атеистические убеждения включают в себя важные моменты:

— сам атеизм — отрицание существования бога;

-Отрицание существования потустороннего мира, ложное признание сверхъестественных сил и существ, оккультных наук и суеверий (в принципе отрицание Бога является лишь одним из компонентов общей системы представлений, отрицающей все остальные); Атеисты, конечно, материалисты. Относительно этого сознания я думаю, что мир существует независимо от сознания и существует по умолчанию. Религия — творение человека.

— Не только морально-этические аспекты религии, но и эстетические представления, религиозные ценности и нормы, отказ от религиозных традиций, противоречащих гуманистическим принципам человека, свобода самовыражения как личности, свобода слова и совести;

— неприятие церковно-духовной власти (антиклерикализм); Атеист считает, что церковь должна заниматься религиозными вопросами, не занимаясь политическими, юридическими или экономическими вопросами и не вмешиваясь в светскую жизнь общества.

Таким образом, различают два аспекта атеистического убеждения: критический (противостояние существующим представлениям, связанным с религией) и позитивный (предоставление на место религиозных представлений иных идей и ценностей). Однако из этого нельзя сделать вывод, что и то и другое в равной степени присутствует в верованиях каждого конкретного атеиста.

Атеизм часто определяют как систему философских и научных взглядов и верований, но на самом деле, как личное мировоззрение, он не обязательно опирается на науку и не обязательно носит характер философской системы. Часто встречается так называемый добровольный атеизм, основанный на здравом смысле [8].

Часто высказывается мнение, что атеизм тоже религия, но особого рода. Действительно, в атеизме есть определенные элементы веры. То есть атеист может верить в истинность своих убеждений, но это не будет религиозной верой, характеризующейся отказом от возможности доказательства своих утверждений с помощью науки. Или логика, или, наконец, житейский опыт, или хотя бы отсутствие аппетита к подобным свидетельствам. И наоборот, атеист полагает, что его убеждения рано или поздно получат объективное научное подтверждение. Что касается содержания и выражения самих этих верований, то они коренным образом отличаются от религиозных верований.

— Атеизм не признает сверхъестественного и опирается на научную картину мира или эмпирический опыт.

— В атеизме нет культов и обрядов. Он не содержит элементов доктрины или принуждения.

— Также отсутствуют важные религиозные концепции, такие как спасение, предопределение и т. д.