Содержание:

Вступление                                                                                                            
3.

1. Появление
и развитие шиитов в Ираке                                                          
5

2. Положение
шиитов в Ираке в 90-х годах                                                       
9

Заключение                                                
                                                            15
Список используемой литературы                                                                      
18

Введение:

Ирак – мусульманская страна. По статистике, подавляющая часть мусульман
мира – около 90% – принадлежит к суннитскому течению ислама, а 10% – к
шиитскому. В большинстве мусульманских стран шииты составляют меньшинство. Но в
Ираке в силу ряда специфических особенностей исторического развития соотношение
двух ветвей ислама сложилось иначе.

Около 60% верующих жителей Ирака исповедуют ислам шиитского толка.
Примерно 95% шиитов Ирака относятся к самой многочисленной секте шиизма –
имамитам-двунадесятникам. Имамиты признают в качестве правоверных первых
двенадцать имамов, последнего из них – Мухаммеда признают своим духовным главой
и считают «скрытым имамом», который внезапно исчез в IX в. и должен прийти
вновь для установления «царства божьего» на земле. Для шиитов-имамитов
характерен культ мучеников, к которым причислены все 12 имамов. Особую роль
великомученика играет в их сознании третий имам – Хусейн, сын первого из 12
имамов – халифа Али. Ежегодно десятого мухаррама, в день гибели имама Хусейна,
устраиваются траурные религиозные шествия, сопровождаемые самоистязанием фанатично
настроенных верующих шиитов ^[6].

Ареал той, или иной конфессиональной общности, часто не
ограничивается территорией одного государства – разумеется, это утверждение не
требует доказательств сегодня, в эпоху глобализации, однако, также верным оно
было и в прошлом. Существование в двух, или более соседних государствах
крупного присутствия одной религиозной группы, может восприниматься в этих
государствах по-разному. По сути, это люди, которым, как правило, религия
предписывает особые отношения к единоверцу, в частности, культивирует доверие и
уважение между ними, запрещает конфликты – и такие люди разделены границами,
являются вероятными противниками друг для друга. Разумеется, возможна ситуация,
где наличие таковых групп может восприниматься в том из государств, где она не
является официально принятой, или господствующей в политическом формате, как
потенциальный вызов государству, некая «пятая колонна».  Возникают опасения, что религиозная
идентичность может пересилить гражданскую и политические убеждения ее носителей
будут определятся представителями иного государства, которые, в свою очередь,
будут преследовать свои цели.

Ярким примером такого восприятия может служить режим Саддама
Хусейна в Ираке, а особенно – в 90-е годы. И на его внутреннюю политику, и на
отношения Ирака с соседним Ираном, с которым в недавнее время у Ирака крупный
конфликт, значительное влияние оказывал факт присутствия в обоих государствах
миллионов шиитов. По оценке ЦРУ США, они составляют 60–65% населения в Ираке и
90–95% – в Иране. Эти цифры оспариваются как завышенные: так, ряд экспертов и
международных организаций считают, что доля шиитов в Ираке – не более 53–54%.  однако в любом случае шииты образуют
большинство и в Ираке, и в Иране. В Ираке они преобладают на юге страны и в
Багдаде, но вообще шиитские общины встречаются на всей территории страны.
Сунниты проживают в основном в центре и в северной части Ирака ^[2].

Если размышлять о судьбе шиитов при режиме Саддама Хусейна,
особенно, на его закате, в 90-е годы, нужно прежде всего задать себя два
вопроса. Во-первых, действительно ли шииты Ирака могли бросить вызов той самой
модели светской, панарабской государственности, которую хотел построить Саддам
Хусейн? А во-вторых, если даже у них была такая возможность – стали бы они
делать это?

Заключение:

Одно из крупнейших течений в исламе, шииты, сформировались на
территории Ирака и являются интегральной частью его общества и народа. Для
шиизма Ирак является крайне важной, священной территорией и важность отдельных
его территорий для их страны и культуры сложно переоценить.

В то же время, шииты Ирака на протяжении веков подвергались
гонениям притеснениям со стороны суннитов. Сами шииты себя осознают как
отдельную общность избранных и потому гонимых. Шиитский ислам для его
приверженцев – это не столько мировоззренческая система, сколько
консолидирующая сила. Историческая память о пережитых гонениях, мифы и символы,
общие страдания – все это объединяет, сплачивает подавляющую часть иракских
шиитов. Единство веры, маскируя социальное неравенство, создает общие ценности
и идеалы, позволяет противостоять давлению со стороны суннитов

Подавление режимом Саддама Хусейна восстаний шиитов и курдов
послужило предлогом для вмешательства в ситуацию США их союзников. Уже в начале
1990-х годов США, Великобритания Франция при поддержке Генерального секретаря
ООН объявили о создании над Ираком бесполетных зон. Одна из них, установленная
в 1991 г., проходила по 36-й параллели и предназначалась для защиты курдов;
вторая, об установлении которой было заявлено в следующем году, прошла южнее
32-й параллели, обезопасив шиитов от атак с воздуха. Но этим дело не
ограничилось, США взяли решительный курс на ликвидацию иракского режима.
Обос-нованием для подготовки США к силовой акции против Багдада служили
обвинения иракских властей в несоблюдении прав чело-века, жестокости по
отношению к своему народу, в массовом уничтожении курдов в 1988 г., в нарушении
международной законности и в угрозах безопасности своим соседям, а также в связях
с террористической организацией «Аль-Каида». Но главные обвинения по-прежнему
сводились к якобы тщательно скрываемому багдадским режимом факту обладания
химическим и биологическим оружием. В дополнение к этому США отнесли Ирак к
числу «пороговых» государств, вплотную приблизившихся к созданию ядерного оружия
массового поражения (ОМП). Доводы международных экспертов, не подтверждавшие
американские предположения, Вашингтоном полностью игнорировались, и в итоге это
привело военной операции в Ираке, начатой войсками США, Великобритании и
Австралии 20 марта 2003 г. ^[5]

Несмотря на то что режим С. Хусейна был для шиитов ненавистным, они
не вели боевых действий на стороне оккупантов. События 1991 г. (восстание
шиитов и курдов), оставили глубокий след в сознании
шиитов.  Память о прошлом, усиление
националистических и религиозных настроений подпитывали недоверие к вторгшимся
в страну иностранцам-христианам. Желая крушения баасистского режима, шииты в то
же время заботились и о своем имидже в арабском – преимущественно суннитском –
мире.

Фактически же шииты заняли позицию, которая, независимо от того,
основывалась ли она на страхе, на искреннем неприятии иностранного
вмешательства в дела их родной страны или, скорее всего, на смеси того и
другого, может быть квалифицирована как гражданская и национальная по
преимуществу, а не как конфессиональная и сепаратистская.

Спустя два десятилетия после свержения Хусейна политическая
ситуация в Ираке остается сложной. Страну сотрясают теракты, суннито-шиитские
противоречия продолжают оставаться дестабилизирующим фактором, несмотря на то
что представители шиитской общины Ирака получили власть.   

По итогам выборов 2005 г. в Переходную Национальную Ассамблею Ирака
шииты получили большинство мест, что, однако, не обеспечило им необходимого для
принятия важнейших политических решений числа депутатских мандатов.

Вместе с тем, аксиоматично, что шииты Ирака считают, что имеют те
же права, что и сунниты. Ирак в равной степени родина и тех, и других. Шииты
никогда не поднимали вопрос об отделении от Ирака и образовании
самостоятельного государства. Свое будущее они связывают с построением в Ираке
государства на основе диалога конфессий и этносов. Но пока различные внешние и
внутренние факторы препятствуют стабилизации ситуации в Ираке, не позволяя
претворять в жизнь шиитскую концепцию межконфессионального диалога.

Фрагмент текста работы:

         1. Появление и
развитие шиитов в Ираке

Прежде всего, необходимо заметить, что
религиозные противоречия между шиитами, составляющими большинство населения
Ирана и Ирака (в Иране по статистике менее 10% суннитов, в Ираке – около 35%) и
суннитами арабских стран начинаются еще в раннем Средневековье и продолжаются
все последующие эпохи ^[1].

После смерти пророка Мухаммада в 632 году
нашей эры, возник вопрос с его приемником. Часть тогдашней мусульманской общины
полагала, что новый лидер движения обязательно должен происходить из семи
пророка, лишь его родственник имеет право на халифат. Эта фракция поддержала
Али ибн Абу Талиба, двоюродного брата и зятя Мухаммада. Однако, большинство
мусульман считали данное условие не обязательным, предпочитая выбирать не по
праву крови, но по личному благочестию и с оглядкой на мнение старейших и
уважаемых членов общины. Таким образом, халифом был выбран ближайший ученик
Мухаммада Абу Бакр, который правил всего два года с 632 года нашей эры по 634
год нашей эры. После его смерти ситуация повторилась и вторым халифом был
выбран Умар, через 10 лет в 644 году – Усман и лишь после убийства Усмана, в
656 году нашей эры, халифом был избран Али. Именно от самоназвания его
сторонников – «шийат Али», в переводе с арабского «партия, группа Али» и пошло
современное слово «шииты».

Али был избран халифом, но его положение было
достаточно уязвимым – не все родственники предыдущего халифа, Усмана, были
согласны просто так отдать ему власть. Наместник Сирии Муавийа, племянник
Усмана, не признал власть Али и, в результате, новый халиф должен был
доказывать свою легитимность военным путем. Сначала ему сопутствовала удача, но
в конечном счете, он все же был убит в 661 году нашей эры. Вопрос о
преемственности власти возник снова. Старший сын Али, Хасан, под давлением
Муавийи, отказался от своих претензий на власть при условии значительных
уступок, в том числе и денежного плана. Однако, его младший брат, Хусейн,
поддерживаемый сторонниками отца, не согласился с таким разделом и развязал
войну. В 680 году он был убит в бою сирийскими войсками у г. Кербелы
(современный Ирак), где и был похоронен. 
После этого Муавийа провозгласил себя халифом и основал династию
Омейядов.

Однако, далеко не все мусульмане, тем более
те, кто поддерживал в свое время Али, были согласны с таким поворотом событий.
Прежде всего недовольство высказывало мусульманское население Ирака, на которых
в последние годы опирался Али – он даже перенес свою резиденцию в г. Куфу
(современный Ирак), дабы заручится их поддержкой. Также, не согласны были и
бедуины, бывшие основной военной силой при захвате Ирака и составлявшие
достаточно большое количество населения части регионов Аравийского полуострова,
Синайского нагорья и некоторых районов Ирака. Для них идея наследования власти,
а не ее выборность, имела принципиальное значение. Собственно, именно так
возникают предпосылки для возникновения шиитского направления в исламе и были
заложены основы для суннитско-шиитского противостояния.