Реферат на тему Политическая мысль Арабского Востока в эпоху Средневековья

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ ВОСТОКА.. 5

2. СПЕЦИФИКА
ПОЛИТИЧЕСКИХ И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ.. 8

3. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ
ИДЕИ В ТРУДАХ ФИЛОСОФОВ.. 10

4. ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫЕ
ВЗГЛЯДЫ ПОЭТОВ-МЫСЛИТЕЛЕЙ.. 14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 19

Введение:

В начале VII столетия население Аравии переживало
смену эпох. Распадались древние государства, перемещались торговые пути,
смешивались старые и новые социальные группы. Родоплеменной строй постепенно
сменялся феодальным. Традиционные племенные культуры теряли значение под давлением
идей монотеистических религий, а точнее иудаизма и христианства. Именно в этих
исторических условиях формировалась новая мировая религия – ислам.

В соответствии с преданием в 610 году житель Мекки
Мухаммед (570-632) выступил против древнеарабского многобожия с проповедью
покорности единому богу — Аллаху. Изначально его преследовала местная знать, а
в 622 году Мухаммед и его единомышленники просто были вынуждены переехать из
Мекки в Медину и с этого года ведётся мусульманское времяисчисление.

Проповеди Мухаммеда, который возвестил относительно
простую религию, притязавшую на постижение полного откровения и обещала
спасение её последователям, крайне быстро скрепили общину верующих.

Через несколько лет Мединская община мусульман разрослась,
стала центром объединения Аравии, неким теократическим государством. К середине
VIII столетия халифы распространили власть на Северную Африку, Сирию,
Палестину, Ирак, Иран, Пиренейский полуостров, Закавказье и Среднюю Азию. Доминирующий
в огромном Арабском халифате ислам стал одной из мировых религий.

Актуальность данной темы состоит в том, что
исследование политических и правовых учений государств Арабского Востока в эпоху
Средневековья имеет огромнейшую культурную, историческую и познавательную значимость.
Аргументировать это можно тем, что учения восточных мудрецов и философов всегда
отличались от западных взглядов на политику, право и другие стороны жизнедеятельности.
И знание этих различий поможет лучше и яснее увидеть все плюсы и минусы
западных политических и правовых учений периода Средневековья.

Объектом данной работы является политическая мысль
того времени, предметом изучения данной работы являются политические течения и
изменения, который они привнесли в устой жизни людей того времени.

Цель данной работы состоит в изучении политической
мысли в эпоху Средневековья на территории Востока. Исходя из цели, ставятся
следующие задачи:

— изучить специфику политических и правовых учений
в странах Арабского Востока в Средние века;

— изучить политико-правовые идеи в трудах арабских
философов;

— изучить политико-правовые направления в исламе.

Политическая атмосфера в Арабском халифате являлась
малоустойчивой. В противоборстве лидеров мусульманской общины за власть менялись
целые династии халифов; центральная власть не имела возможности реализовывать
фактическую централизацию необъятного государства, которое раскинулось на огромной
территории.

В разных концах арабо-мусульманской империи формировались
местные халифаты и другие государственные образования. Эти перевороты и
социальные движения протекали, а большинстве случаев, под идейным знаменем
какого-то из огромного числа направлений ислама. Острые социальные и
политические противоречия нашли отражение в политико-правовых учениях и
доктринах, огромная часть которых облачилась в религиозную форму.

Данная работа состоит из оглавления, введения, трёх
глав, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Общим
для политико-правовых идеологий стран Арабского Востока и Западной Европы было
то, что та и другая основывались на фундаменте доминировавшего религиозного
мировоззрения и в собственных программных положениях отражали положения
феодального сообщества. Цели и задачи, указанные во введении, были достигнуты.

Но
стоит отметить, что учения исламских теоретиков в значительной мере различалось
от учений западноевропейских мыслителей по содержанию и программным положениям.
В государствах ислама ярок выражалась тесная, доходящая до тождества связь
религии и политик, так как действующее право содержалось в Коране, а власть была
только как средство его реализации.

В
связи с этим в теоретических построениях исламских мыслителей не было места для
обсуждения проблем происхождения, устройства, форм государства, соотношения
государства и права, церкви и государства, права светского и права
канонического, перечня иных проблем, которые волновали мысли западноевропейских
теоретиков и ученых.

Место
этих проблем заняли вопросы о нравственно-религиозных качествах носителей
власти, об их связях с мусульманской общиной или с последователями Пророка. Все
это обусловило и особенности творчества арабских философов, крайне далеких от
религиозного скептицизма и вольнодумства.

Религия
изучалась в качестве реально существующей и необходимой связи мусульманских
общин, социальной и духовной основы права, государства, политики. Стоит
отметить, что арабские мыслители сформировали отличное для тех времен учение о «двух
истинах», которое обосновалось на независимости науки и философии от религии и
власти. В связи с этим в развитии естественных наук, а также в исследовании
реалистических сторон философии Аристотеля арабские ученые средних столетий
далеко опередили современных им европейских мыслителей.

Вместе
с тем политико-правовой идеологии ислама являются характерные такие качества, которые
могут значительно затормозить социальное, политическое и духовное развитие страны,
где эта идеология доминирует.

Уже в
средние века стремления народных масс освободиться от угнетательской власти отражались
в форме борьбы одного исламского вероучения против иного. И чем сильнее было
стремление убрать то или иное определенное государство или заменить его, тем
ревностнее и фанатичнее отстаивалось миропонимание «собственной» ветви ислама. В
связи с этим, на смену политическому отчуждению неотвратимо шло отчуждение
религиозное, которое порождало новый вид государства, все так же противостоящий
сообществу и людям. В определенных странах эта тенденция не только не была
изжита, но и усилилась в последующие столетия.

Сегодняшний
мусульманский фундаментализм, который распространился в некоторых государствах,
выступает против модернизации ислама, за непременное следование традиционным
нормам религии и права.

Фрагмент текста работы:

1. ПОЛИТИЧЕСКАЯ И ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ ВОСТОКА Во время формирования арабского государства (VII в.) образовалась
религиозно-политическая идеология «ислам», что подразумевает под собой
«предание себя богу», или иными словами покорность. Единомышленники данной
идеологии обрели наименование «мусульмане».

Ислам, впитав в себя религиозно-политические представления
перечня религий, аргументирует суть теократии, доминирования духовной власти
над светской, идею верховенства церкви. Теократизм является характерной чертой
политических идей, которые излагаются в самом важном источнике начального
ислама — в коране [2, с. 335].

Начальный ислам основывается на том, что вся светская и
духовная власть принадлежит «пророку», а после его смерти – халифам,
заместителям пророка. Но стоит отметить, что если при первых халифах верховная
власть носила яркий теократический характер, когда «божьим» именовалось даже
имущество государства, то после 945 года действительная власть переходит к
светским правителям или султанам, тогда как халифам, имамам и другим духовным
владыкам остаётся только религиозный авторитет.

Идея богоустановленности царской власти является одной из
центральных в коране. Цари именовали себя прямыми выразителями божественной
воли. Во время острой борьбы между духовной и светской властью светские
правители для аргументирования превосходства собственной власти над духовной продвигают
идею о том, что безропотность им представляется религиозной обязанностью
мусульман.

Уже ранний ислам внушал потребность подчинения светской
власти, без которой не может держаться религия. В результате, положение ислама
о необходимости повиновения властям является аналогичным положению христианской
религии, которая была вложена в уста апостола Павла: «Нет власти не от бога» [8].

Коран, который является важным источником мусульманского
права, аргументирует потребность охраны частной собственности. В соответствии с
мусульманским правом, лица, которые посягают на частную собственность,
подвергаются жестоким наказаниям со стороны государства.

Политическая идеология корана вполне созвучна понятию ислама.
Альфа и омега данной идеологии — повиновение и безропотность. Смысл
существования не в земной жизни, а в потустороннем мире. В связи с этим, каждый
богобоязненный мусульманин, который желает попасть в рай, должен переносить
насилие, бедность и абсолютно все трудности со смирением. В ином случае его ожидает
наказание не только в земной, но и вечная кара в загробной жизни.

Результатом обострения противоречий и классовой борьбы в
халифате, противоречий между разного рода социальными группами мусульман,
духовной и светской знатью, а, также между арабскими завоевателями и
покоренными народами было возникновение разнообразных направлений и сект в
исламе, которые сформировали разные политические идеи. Сектантское движение часто
выражали мнения угнетенных, которые выступали под религиозной оболочкой против
феодальной эксплуатации и политического господства феодалов, которые освящались
официальным исламом.

Главными направлениями ислама представляются суннизм и шиизм
Сунна подразумевает «священное предание», дополнение к корану, которое призвано
идеологически оправдать новые необходимости доминирующего класса, которые не
могли быть предусмотрены в коране, но которые предвиделись пророком.
Представители суннизма собственное учение основывают на этих двух основополагающих
источниках, которые оправдывали классовое неравенство, гнет и эксплуатацию
трудящихся. Своим духовным главой сунниты рассматривали халифа [1,
с. 115].

Шииты имели самое огромное воздействие в Ираке и
Иране