Реферат на тему Политическая философия Никколо Макиавелли.

Содержание:

Введение 2
1. Специфические особенности политической философии Н. Макиавелли 4
2. Соотношение политики и морали в трудах Н. Макиавелли 8
Заключение 12
Список использованных источников 14

Введение:

Актуальность исследования. Никколо Макиавелли (1469 — 1527) — флорентийский философ, мыслитель, писатель, автор военно-теоретических трудов. Макиавелли стал основоположником политическо-го реализма. В трактате «Государь» (1513) он впервые вводит понятие целесообразности и компетентности политики как смыслообразующего фактора. Как и всякая сознательная деятельность политика делается на основе целеполагания, определения средств достижения поставленных це-лей, С изменением условий меняются и цели, и средства их осуществле-ния. Поэтому принцип относительности целей и средств, зависимости их от наличных условий вытесняет нравственные ценности. Сам характер цели оправдывает средства. Так, объединение раздробленной Италии в единое государство Н. Макиавелли призывал осуществить ценой любых потерь, «мечом и кровью».
Никколо Макиавелли родился 3 мая 1469 года во Флоренции, по-явился на свет с открытыми глазами, подобно Сократу, Вольтеру, Гали-лею, Канту и многим другим, отмеченным Богом, как говорили в стари-ну. Фамилия Макиавелли считается производной от прозвища «вредный гвоздь», что могло быть показателем острого, неудобного, опасного ха-рактера основателей рода. Участие в политической деятельности было прочной традицией рода Макиавелли. Причем, как правило, они занима-ли выдающиеся посты в периоды республиканского правления.
Каковы основные идеи и актуальна ли та политическая философия Н. Макиавелли, которая еще тогда была принята не всеми? Ведь «Госу-дарь» Макиавелли написан довольно-таки простым, прямолинейным, бесхитростным языком. Но сколько споров вокруг его труда! Сколько ожесточенной страсти сторонников и противников великого флорентийца концентрируется вокруг этой книги! Ведь Макиавелли написал такие ра-боты как «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «История Флорен-ции», «Военное искусство», даже комедию «Мандрагора»! Однако имен-но «Государь» создал ему такую славу, такой образ – странный и даже скандальный.
Предмет исследования. Политическая философия Никколо Макиа-велли.
Цель исследования:
— рассмотреть особенности политической философской мысли Н. Макиавелли.
Задачи исследования:
1) специфические особенности политической философии Н. Макиа-велли;
2) соотношение политики и морали в трудах Н. Макиавелли.
Обзор литературы. В настоящем исследовании мы использовали работы таких авторов как Анкерсмит Ф. Р., Серков П. С., Федоров А. С. И др.

Заключение:

В настоящем исследовании рассмотрена политическая философия Никколо Макиавелли. Дана краткая характеристика эпохи Возрождения. Проанализирован философский трактат «Государь». Рассмотрено содер-жание «Государя», логика построения приводимых в нём рассуждений, описаны отличительные особенности осмысления политической сферы, которые Н. Макиавелли ввёл в изучение политического.
Обобщив же всё вышеизложенное, выделим в итоге три основопола-гающих нововведения, которые Н. Макиавелли, по нашему мнению, внёс через своего «Государя» в осмысление и изучение политики, в открытие политического знания:
I. Десакрализация политики: недекларируемое выведение политиче-ского из религиозно-философской, богословско-эсхатологической обла-сти. → Возможность рационального подхода к политике. Иными слова-ми, Н. Макиавелли начал научное осмысление политики, при этом как бы «отнимая» у богословия и философии монополию на рассуждения о ней. Не отрицая Божественный промысел, автор «Государя» пишет о важно-сти самого правителя, о том, что он, как и всякий человек, не лишён сво-боды воли, а, при столь важной значимости его положения, ему, не отвер-гая проведения Господа, следует не только лишь искать знаков судьбы и прислушиваться к наставлениям Церкви, но и самому вникать в дела по-литики и управления, деятельно изучая состояние дел и решая проблемы, не боясь нововведений и масштабных преобразований, но сообразуя свои действия с целью общественного блага.
II. Деидеализация политического субъекта и объекта и демифологи-зация взаимодействия акторов политического процесса. → Реалистиче-ский взгляд на личности правителей и подвластных им людей, на взаимо-отношения между властью и народом и на выстраивание отношений внутри политических элит. Итальянский писатель утверждает, что при-ближённые властителя, его двор или же подвластный народ не являются неким монолитом, а представляют собой сложное сплетение личных ам-биций и общих чаяний; преданности и предательства; верности и измены. Отсюда, согласно флорентийскому мыслителю, необходимость проверки приближённых, отсутствия у правителя слепой веры в подданных, необ-ходимость умения расположить элиту и народ, знание того, кого и когда следует возвышать или отдалять, располагать и подкупать, на кого поло-житься, а кому не доверять, кого умилостивить, а кого устрашить.
III. Опыт политической рефлексии. → Осознание человеком своего места в политическом и историческом процессах. Флорентийский мысли-тель пишет о том, что правителю необходимо понять своё место и место своей страны в жизни, в реальной политике и в текущем историческом периоде. Государю должно учитывать эти вещи и выстраивать своё прав-ление сообразно не только целям общественного блага и самого правите-ля, но и жизненным реалиям. В этом есть рациональное начало, отверже-ние слепой веры в судьбу, отказ от иррациональности (исключение разве что в случаях острой политической интуиции), критический анализ.
Таким образом, «Государь» Никколо Макиавелли своим реали-стичным подходом, своей рациональностью и своей практичностью сде-лал первые, принципиально важные шаги в направлении осмысления и изучения политики и дал необходимые фундаментальные основы для вве-дения её в область научного знания. Поэтому итальянский мыслитель и писатель XVI века Никколо Макиавелли по праву считается основателем и родоначальником современной политической науки, он показал тот век-тор политического исследования, который, в итоге, и привёл философов и учёных к её созданию.

Фрагмент текста работы:

1. Специфические особенности политической философии Н. Ма-киавелли
Эпоха Возрождения для Италии – это свобода мысли, скованная ве-ковым господством религиозных догматов; свобода творчества; полити-ческая свобода в борьбе против угрозы тиранического порабощения во всех государствах Италии. И, наконец, главное, что составляло сердцеви-ну Возрождения, – это человек как центр мироздания. Он вдруг возвы-сился над природным миром как его могучий властелин, как хозяин своей судьбы, как самое совершенное создание природы.
Итак, бурный рост национального самосознания в Италии, умно-женный на демократический дух городских коммун, был главным духов-ным фоном, на котором развертывалось все творчество Макиавелли, в частности написание философского трактата «Государь». Никколо Ма-киавелли начинает свой философский труд с обращения к Лоренцо Меди-чи, правителю Флоренции. Он говорит, что «как художнику…надо спу-ститься в долину, чтобы охватить взглядом холмы и горы, и подняться на гору, чтобы охватить взглядом долину, так и здесь: чтобы постигнуть сущность народа, надо быть государем, а чтобы постигнуть природу гос-ударей, надо принадлежать к народу» . Здесь следует отметить, что Ло-ренцо Медичи, который пришел с тиранией на смену республике, игно-рировал рукопись: это стало первым симптомом отношения сильных ми-ра сего к произведению, написанному как будто бы с исключительной це-лью оказать им научными средствами помощь в управлении народами и государствами. И поэтому Макиавелли через несколько лет после написа-ния и распространения «Государя» лихорадочно ищет его экземпляры среди читателей с целью полного изъятия из обращения, в возможно, и уничтожения. К счастью для нас, автор, как известно, не преуспел в этом намерении.
Итак, все государства Никколо разделяет на республики и «госу-дарства, управляемые единовластно» (монархии). Монархии он разделя-ет на унаследованные либо «новые». В свою очередь эти «новые» госу-дарства разделяются на те, «где подданные привыкли повиноваться», и те, «где они искони жили свободно» .
До сих пор не утихают споры о том, сторонником какой формы правления и какого политико-правового режима был сам Макиавелли. В «Государе» отчетливо прослеживается, что Макиавелли – тиран, который ставит под сомнение саму человеческую сущность. Это объясняется тем, что, как я уже говорил, Макиавелли пишет и посвящает «Государя» ти-рану Лоренцо Медичи в период феодальной раздробленности Италии. Однако если взять другие произведения, то в них вырисовывается образ Макиавелли-республиканца. Никколо на каждой странице своего труда приводит примеры из истории, рассуждает, как действовать в той или иной политической ситуации, советует, как поступать со слугами, льсте-цами, армией. И практически с каждым из его тезисов можно не согла-ситься и оспорить .
Интересна мысль Макиавелли и на то, как можно удержать завое-ванное государство. Итак, он утверждает, что «…есть три способа его удержать. Первый – разрушить, второй – переселиться туда на житель-ство, третий – предоставить гражданам право жить по своим законам, при этом обложив их данью и вверив правление небольшому числу ли-цу…нет способа надежно овладеть городом иначе, как подвергнув его разрушению. Кто захватит город, с давних пор пользующийся свободой, и пощадит его, того город не пощадит» . Эта мысль является одной из наиболее жестоких в его философском труде, потому что в ней встает во-прос об уничтожении целого города, в котором народ живет свободно и имеет свои законы.
Даже для сторонников макиавеллизма, которые считают, что для достижения политической цели можно пожертвовать человеческими жиз-нями, эта мысль является уже неактуальной и недопустимой. Однако для средневекового жителя это было в порядке вещей.
Далее следует показать отношение Макиавелли к человеку. Он го-ворит о человеке: «…людей следует либо ласкать, либо изничтожать, ибо за малое зло человек может отомстить, а за большое – не может…» . А также: «Ибо о людях в целом можно сказать, что они неблагодарны и не-постоянны, склонны к лицемерию и обману, что их отпугивает опасность и влечет нажива…» .
Однако как при тирании, так и при республике «государю надлежит быть в дружбе с народом, иначе в трудное время он будет свергнут» . И эта мысль повторяется множество раз в главном политическом трактате великого философа, как одна из основных для удержания, упрочнения и расширения своей власти .