Реферат на тему Почему Иуда искариот предал Иисуса Христа по версии Л.Андреева

Содержание:

Введение 3

Основная часть 5

Заключение 11

Список литературы 13

Введение:

Актуальность данной темы особенно возросла после обнаружения и перевода в 2006 году древней коптской рукописи, в которой Иуда представлен не как предатель Христа, а как исполнитель его тайного поручения, способствующий приближению факта распятия и последующего воскресения. Такая трактовка библейского сюжета резонирует с опытом интерпретации образа и Л. Андреевым.

Образы Иисуса, Иуды и Пилата созданы автором в результате трансформации фабулы евангельского повествования с подчеркнуто выраженным национальным колоритом. Писатель рассматривает библейские образы не в религиозно-мистическом, а в психологическом пространстве, что меняет акцент: евангельский образ Иуды символизирует зло, а в художественном тексте появляется психологическая мотивировка его поступка.

В результате именно такой реконструкции образ Иуды обретает особую коммуникативно-идентификационную функцию. Выступая посредником не только между читателем и конкретным текстом, но и выводя повествование в широкий культурный контекст, образ Иуды свидетельствует о кардинальных изменениях современной культуры, отказывающейся во многом от традиционных христианских ценностей в пользу ценностей материальных ради «человека неприкаянного» и, как следствие, «гибнущего».

Произведение рассматривается как «новый миф», сконструированный на основе канонических Евангелий и апокрифического «Евангелия от Иуды». Предпринята попытка раскрыть внутренний смысл писательской интерпретации евангельских событий, за которой стоят «поиски истины». Особое внимание уделяется описанию героя, т. к. внешность отражает внутреннюю сущность человека. Леонид Андреев, раскрывая психологию своего героя, отмечает не только его отрицательные черты, но и положительные. Он пытается оправдать поступок Иуды-предателя, в связи с чем часто обращается к апокрифическому «Евангелию от Иуды», в контексте которого и дает трактовку образа тринадцатого ученика Христа. Автор оправдал не Иуду как личность, а само предательство, поставив тем самым под сомнение евангельскую истину.

Таким образом, повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот» с полным правом может быть названа стилизованным апокрифом. Взяв за основу евангельский сюжет, писатель дает совершенно противоположную общепринятой трактовку евангельских событий и их участников. Но, предлагая свой вариант истории предательства Христа, Леонид Андреев исследует истинность концепции человека, созданную еще Великим Инквизитором Достоевского и подхваченную его наследником – ницшеанским «сверхчеловеком» XX века, который в своих претензиях на владение истиной показал губительность идеи богочеловека для всего мира.

Цель работы: изучить вопрос «почему Иуда искариот предал Иисуса Христа?» по версии Л. Андреева.

Заключение:

Таким образом, переосмысление образа Иуды Искариота в произведении Л. Андреева связано со стремлением взглянуть на образ предателя как на более сложный: «человеческий», психологически амбивалентный, объективнее характеризующий человека в современном мире. Реконструированный «реабилитированный» образ Иуды существует сам по себе, без связи с целостностью, как симулякр, знак, освободившийся от реальности, символ «всеобщей-ни-к-чему-не-привязанности», «ни-во-что-не-верия».

В результате такой художественной реконструкции образ Иуды обретает коммуникативно-идентификационную функцию, выступая посредником не только между читателем и конкретным текстом, но и широким культурным контекстом, свидетельствует об изменении в системе ценностей современной культуры, отказывающейся во многом от традиционных христианских ценностей в пользу ценностей «человека неприкаянного» и, как следствие – «гибнущего».

Л.Н. Андреев пытается показал Иуду как вечного борца с человеческой глупостью, упрямого и гордого, стремящегося к своей цели. Главный герой повести показан как личность противоречивая, со своими внутренними переживаниями, пытаясь сблизиться, со своим учителем, он применяет различные методы и действия. Сначала ведет себя вызывающе и дерзко, но не находит одобрения со стороны Христа, затем становится добрым и послушным, и вновь не может сблизиться со своим наставником. Множество раз вызволяя учителя, помогая ему, Иуда не нашел отклика в свой адрес от Иисуса, поэтому решил для себя, если на земле не получается сблизиться с ним, то я буду близким к нему в Царстве небесном.

Иуда разыгрывает ситуацию, в которой ученики Христа должны показать свое истинное отношение к учителю, пройти проверку на прочность. Леонид Андреев дает возможность читателю посмотреть на Иуду с другой стороны, со стороны положительного героя, пытается показать истинность его действий. После написания этой повести в адрес Леонида Андреева поступали критические замечания, о том, что он пытается оправдать один из самых низких человеческих пороков, оправдать предательство.

Фрагмент текста работы:

Критическое отношение к библейским текстам возникло с возникновением самих текстов. Сочинения, ниспровергающие Писание и апологетические по отношению к нему, создавались во все времена. Долгое время прения велись на теологической платформе и не проникали в массовое сознание, однако распространение светской культуры меняло ситуацию. Дискуссии обострялись по мере ослабления обязательности религиозных убеждений.

При этом закон красоты в искусстве в его этическом аспекте поверялся – и поверяется – подвигом Спасителя. Иисус был и остается воплощением абсолютного добра, Иуда был – но не остался – воплощением абсолютного зла. Драма, изложенная в Новом Завете, издавна привлекала художников. При этом однозначная трактовка корыстной подлости Иуды в давнопрошедшие столетия сменилась в конце Нового и тем более в Новейшее время на трактовки инвариантные, а затем и на оправдательные. При этом конфликтообразующий мотив сребролюбия сначала сдвинулся на периферию внимания, а затем совсем выпал из обсуждения.

Из века в век брел Иуда по страницам художественных произведений, оставляя в сознании читателей видение чудовищного злодея. Примеров в изящной словесности – несть числа. Перелом, шаг за шагом, произошел в XIX веке. Постепенно художники стали как бы шире смотреть на библейские события, на земной путь Бога. Причины, естественно, надо искать в изменениях их взглядов на мир, на человека. Мировидение творческих личностей – показательный срез мировидения интеллектуального сознания их времени.

Л.Н. Андреев был среди первых писателей, затронувших тему Христа в своих произведения. В 1907 году она написал повесть «Иуда Искариот» . Писатель пересказал эту библейскую историю, представив учеников Христа алчными никчемными трусами. Иуда же представлен как положительный герой, который борется за правду и справедливость. И через смерть Иисуса, пытающийся указать людям истинный путь, разъяснить учения Христа, но делает это в итоге через предательство.

Повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот» – отправная точка для русской традиции в переосмыслении евангельского персонажа Иуды. Иуда в повести Л. Андреева находится в состоянии мятущегося непонимания, он не может принять себя таким, какой он есть, так как в нем живет еще один человек, который видит окружающий мир иначе. Это мучительное соединение света и тьмы, предательства и отцовской заботы о Христе: Андреев дважды вкладывает в уста Иуды фразу: «Я здесь, сынок, здесь!». В герое происходит внутренняя борьба с самим собой, и, какая сторона победит, и куда «приведет» она, неизвестно до конца произведения. Автор дает читателю возможность заглянуть в бездонную человеческую душу, заставляет задуматься над вопросами бытия и искать ответ на них в глубине собственной души.

В интерпретации евангельского текста Л. Андреевым именно Иуда становится катализатором христианской мистерии: творцом распятия Христа. По мнению исследователей, тема предательства получает неоднозначную трактовку: предательство Иуды – формальное, оно открывает истинное предательство учеников-апостолов, а через них низость всего человечества, не признавшего своего Спасителя. По сути, именно Иуда Искариот выполняет историческую миссию создания новой религии, воспевающей жертвенную смерть Сына Божьего на кресте во искупление человеческих грехов .

Наличие «ветхозаветного слоя в повествовании, написанном на новозаветном материале» в повести Андреева убедительно доказывает исследователь Л. А. Западова. Анализируя повесть, автор показывает, как много цитат из Ветхого завета «вмонтировано» в адреевский текст (задействованы тридцать книг Библии, среди них Книга притчей Соломона, Песнь Песней, Книги Пророков и др.) .

Действительно, на «мотивном уровне» евангельский текст и его образы представлены в повести весьма основательно. Оба произведения в какой-то мере являются реализацией «нарратива болезни» их авторов: Иисус и Иуда представляют две «стороны» самого Андреева. У автора мы наблюдаем сознательный вызов традиционному изображению взаимодействия божественного и человеческого. Так, Леонид Андреев оставляет Христа на периферии повествования, а на первый план выводит Иуду с его переживаниями и мучительным поиском правильного решения.

У Андреева есть интересное художественное исследование генеалогии предательства в его повести «Иуда Искариот». При многочисленных толкованиях есть и такое: суть предательства Иуды – желание поднять народ на восстание против римского владычества. Если быть точнее, то почва для предательства – внутреннее чувство Иуды, его убежденность в том, что Иисус его не любит. Но как же доказать Ему, что Иуда заслуживает любви? Предатель видит это только через выставление других апостолов в дурном свете.

В романе Л. Андреева Иисус оставляет выбор за Иудой – предать или спасти. Леонид Андреев исключает корыстный интерес предателя и придает мотиву предательства иной характер: через предательство доказать, что люди недостойны Христа, даже апостолы недостойны, достоин лишь один Иуда. Предатель действует как бы в мире превратных ценностей, даже сумма за предательство не выдает в нем рыночного торговца, а выдает что-то иное – Иуда через это пытается убедить себя и мир в том, что люди алчны. Сколь мало они готовы дать за то, чтобы предать распятию Христа.