Содержание:

ВВЕДЕНИЕ.. 2

1. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЕСКОЙ МЫСЛИ В ПЕРИОД НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 4

2. УЧИТЕЛЬ В ПЕДАГОГИКЕ НОВОГО
ВРЕМЕНИ.. 8

3. СТАТУС УЧЕНИКА В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОЦЕССЕ ПЕДАГОГИКИ
НОВОГО ВРЕМЕНИ.. 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.. 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.. 15

Введение:

Актуальность
исследования. При осмыслении генезиса
историко-педагогического знания, практики воспитания и обучения важно понимание
периодизации в истории педагогики.

Научные подходы к
важнейшим этапам истории мировой и российской педагогики позволяют выявлять
корреляции педагогики и образования и определенных социальных, культурных
пространств; характер преемственности педагогического знания и образования;
хронологические рубежи эволюции педагогических идей и учений; делать
обоснованные объективные выводы и обобщения относительно
историко-педагогического наследия. Речь идет о тщательном и объективном изучении
генезиса теории воспитания и обучения: отмирания устарелого и зарождения нового
в педагогических идеях, концепциях, программах, формах и методах воспитания и
обучения.

Историческое движение
педагогики не было непрестанным подъемом. Скорее, то были восхождения на пики:
первых письменных сообществ (древнегреческая философско-педагогическая мысль),
раннего Средневековья (Ренессанс X–XI вв. в Китае и Киевской Руси, в XIV–XVI
вв. на Западе), социумов эпохи Нового и Новейшего времени (классическая западная
и русская педагогика второй половины XIX — начала XX в.)[1].

На каждом историческом
этапе происходило качественное приращение, обогащение фундаментальных
представлений о воспитании и обучении, которым в дальнейшем суждено было быть
не только глубже проработанными, но и в значительной мере осуществленными. Так,
письменные цивилизации Древнего мира, оттолкнувшись от опыта первобытного,
исключительно эмпирического, опыта воспитания и обучения, продолжали его
обогащать и приступили к философскому объяснению организованного воспитания и
обучения. Средневековая педагогика не только отразила особенности
коллективного, конфессионального, сословного сознания, но и предложила
педагогические учения, направленные на освобождение человека от жестких
социокультурных нормативов.

В Новое время ускорилось
формирование концепций воспитания и обучения на основе познания закономерностей
природы человека и общества, педагогика развивалась при нараставшем
противостоянии феноменологической и социальной парадигм, которое продолжилось в
Новейшее время.

Предмет
исследования. Педагогические идеи в Новое время.

Цель
исследования:

— рассмотреть специфику
педагогики Нового времени.

Задачи
исследования:

1)   
развитие педагогической мысли в период
Нового времени;

2)   
учитель в педагогике Нового времени;

3)   
статус ученика в образовательном процессе педагогики
Нового времени.

Обзор
литературы. В настоящем исследовании мы использовали работы таких
авторов как Горовая В.И., Тарасова С. И., Меретукова З. К.,
Чиназирова А. Р. и др.

Заключение:

Этап Нового времени
проанализирован на материалах истории педагогики в Западной Европе и России до
конца XIX в.

Эпоха Нового времени, как
и любая другая, имеет ряд особенностей, делающих ее уникальной. Отличия
касаются всего: архитектуры, влияния религии на жизнь людей, морали и многого
другого. Нас, конечно, в первую очередь, в процессе написания настоящей работы
интересовало изменение взглядов на воспитание людей и на процесс образования в
целом. В это время происходит отторжение средневековых идей, институтов
воспитания и образования, происходит их переосмысление. Теперь воспитание
предполагается в духе новых идеалов. В это же время появляется теория
«просвещенной монархии», суть которой состоит в вере в разумное правление
монарха на благо народа и государства. Личность ученика рассматривается как
главная ценность; важность образования переосмысливается и становится
результатом прогресса и инструментом для совершенствования общества.
Выдвигались идеи демократизации школ. Таким образом, можно сказать, что эпоха
Нового времени проходила под эгидой свободы и активности ученика.

Одной из главных
тенденций Нового времени стало стремление к освобождению от всеохватывающего
взора церкви и переход к светскому обществу.

Идеи воспитания «нового
человека» были актуальны как для западной так и для отечественной
педагогической мысли.

Идеалы эпохи Нового
времени оставили значительный след не только в истории государств, но и в
истории развития образования и воспитания. Передовые для того времени идеи
«нового» воспитания, воспитания «новой породы людей», в котором центральное
место принадлежит ученику, где ребенок – активный участник самого
воспитательного процесса, где взаимодействие строится с учетом индивидуальных
возможностей и особенностей ребенка, где личность ребенка – высшая ценность,
остаются весьма актуальными и в наше время.

Фрагмент текста работы:

1. РАЗВИТИЕ ПЕДАГОГИЕСКОЙ МЫСЛИ В
ПЕРИОД НОВОГО ВРЕМЕНИ

В Западной Европе
педагогика и школа начала Нового времени прошли два принципиальных этапа
развития: первые три четверти XVII в. и эпоха Просвещения (конец XVII — XVIII
в.). На протяжении этих этапов социальные институты, идеология феодализма
превращались во все более явный тормоз для воспитания и обучения. В
противоречие со временем вступала традиция, когда жизненный успех обеспечивали
не деловые качества и образованность, а игра обстоятельств и принадлежность к привилегированным
сословиям, когда на вершину власти поднимались люди если не невежественные, то,
во всяком случае, не получившие достаточного образования. Появляется небывалое
число трактатов, в которых выражались стремления сделать личность свободной,
обновить посредством воспитания и образования духовную природу человека.
Педагогическая проблематика становится одним из приоритетов научных
исследований. Общественная мысль стремилась превратить педагогику в
самостоятельную область исследований, отыскать законы педагогического процесса.
Наиболее заметная роль в критике средневековой сословной школы, разработке
новых педагогических идей принадлежала представителям Просвещения (XVII–XVIII
вв.). Эти идеи носили гораздо более рациональный, светский смысл по сравнению
со средневековым воспитанием и обучением. Провозглашается
свобода совести и право на религиозное образование согласно своей конфессии.
Усиливаются стремления обеспечить национальное воспитание. Ускоряется
формирование иных общественных и духовных ценностей, пересматривается концепция
человека и мира. Меняются трактовки воспитания идеальной личности. Если в XVII
в. речь шла прежде всего о благородном человеке, то в следующем столетии — о
просвещенном гражданине. Новый педагогический идеал был ориентирован на
развитие человека, постигающего окружающую действительность как целостный мир и
одновременно часть множества иных миров. Воспитать такого человека можно было
только на основе нового знания, необходимого для занятий коммерцией,
путешествий и т.д. Такое знание могло даваться лишь на родном языке. Следовало
интегрировать с этим новым знанием средневековую «школьную премудрость» на
латинском языке[1]. Была
выдвинута новая программа воспитания и обучения. Пересматривались цели,
направленность воспитания, провозглашались активное, мотивированное обучение,
включение в программу образования родного языка, расширение преподавания точных
и естественных наук, отказ от исключительно вербального преподавания, поощрение
преподавания национальной истории и пр. Были поставлены вопросы о всеобщности
начального обучения, изменения роли изучения древних и современных языков и
литературы, индивидуального обучения детей с отклонениями в развитии.
Подчеркивались потребности обновления воспитания детей, образования взрослых,
формирования гражданина. В итоге общественной мыслью Запада к концу XVIII в.
была намечена новая парадигма целей, содержания воспитания и образования,
изучения ребенка и взрослого и, наконец, предмета педагогической науки. Но это
был скорее эскиз, нежели развернутые теории. Завершить оформление новой
педагогики предстояло мыслителям ХIX столетия.