Реферат на тему Парадокс религии» Г. Зиммеля.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

Глава 1. Социология религии и Георг
Зиммель………………………………5

1.1. Общие подходы в социологии
религии к феномену религии как социальному институту в обществе………………………………………………5

1.2. Социология Георга Зиммеля………………………………………………6

Глава 2. «Парадокс» редигии у Георга Зиммеля………………………………..8

2.1. Социология религии Георга
Зиммеля. Анализ его работ……………………8

2.2. Состояние изучения работ Георга Зиммеля в России
и Белоруссии: современные работы……………………………………………………………..15

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..23

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………………….24

Введение:

Актуальность нашего исследования
состоит в том, что религия как основная форма духовной жизни человека, общества
и важнейший социальный институт, определяет моральный кодекс общежития людей,
основные моменты функционирования общественных ценностей и идеалов. Религия
даёт человеку основы правильного морального поведения с точки зрения
общечеловеческих ценностей. Религия помогает человеку преодолеть чувства
одиночества, разобщённости в социуме; заставляет человека задуматься над
вечными проблемами его существования.  В
нашем контексте интересен социологический ракурс религии как социального
института. С точки зрения общественных наук, это (религия) – это феномен
общественной жизни, призванный к организации социума на основе высочайших
идеалов морали. Следуя заповедям христианства, человек приобщается к высоким
образцам духа и морали, организуя свою жизнь сообразно идеалам и истинам. В
религиозной организации человек социализируется, посвящая свою жизнь
величайшему избранию – служению Богу. Наш контекст вводит нас в мир социологии
религии и её основателей – Макса Вебера, Георга Зиммеля, Эмиля Дюркгейма и
Бронислава Малиновски. Они совершили мощный синтез религии и науки,
отталкиваясь от достижений эпохи Модерна в смысле соотношения Веры и Знания,
духовного опыта христианства и позитивной науки XIX-XX веков.

Для
общества Запада в XX-ом веке, это имело особенное значение. Войны, революции,
развитие капитализма в обществе массового потребления и массовой культуры,
призвали к необходимости интенсифицировать такие исследования. По мере новейших
исследований в области философии, религиоведения, социологии, культурологии,
этот ракурс духовной культуры и организации приобретает новый смысл. Написаны
десятки исследований и далее мы обобщим духовный опыт Георга Зиммеля. Цель
исследования:

Показать
основной смысл исканий Георга Зиммеля в лакуне социологии религии.

Задачи
исследования:

1.
Определить основные достижения Георга Зиммеля.

2.
Оценить качественные и количественные характеристики трудов Георга Зиммеля,
исходя из его взглядов на организацию религии в обществе.

Объект
исследования:

Творчество
Георга Зиммеля.

Предмет
исследования:

Основные
позиции Георга Зиммеля в смысле его оценки роли и значения религии в
общественной жизни.

Методы
исследования:

1.
Общефилософские методы мышления.

2.
Общенаучные методы исследорваний.

3.
Методы философии как науки, социологии, культурологи, религиоведения и т.д.

Состояние
разработки проблемы:

1.
Труды отечественных и зарубежных обществоведов.

2.
Научные специальности в РФ, где оцениваются раоты по нашей теме.

2.1.
09.00.01 Онтология и теория познания; 09.00.03 История
философии; 09.00.08 Философия науки и техники; 09.00.11 Социальная философия;
09.00.13 Философская антропология, философия культуры; 09.00.14 Философия
религии и религиоведение Искусствоведение и культурология.

2.2.
22.00.01 Теория, методология и история социологии; 22.00.04 Социальная
структура, социальные институты и процессы; 22.00.06 Социология культуры. 2.3.
24.00.01 Теория и история культуры.

Заключение:

Духовные искания мыслителей середины
XIX — начала XX-го вв. на Западе обнажили все язвы общества массового
потребления и отчуждения. Революции, мировые войны показали незащищённость
духовно-культурной жизни человечества перед лицом этих угроз. Георг Зиммель,
исходя из традиций немецкой классической философии и наработок «философии
жизни», постнеклассической философии, определил свой путь как социолог и
философ. Он открыл «парадокс» религии – отражая духовно-культурные поиски
человечества и реализуя свои догматы, она коренится в социальных отношениях,
выражением которых есть религиозность – набор психических и психологических чувств
и состояний, переводящих социальные отношения в область трансцендентального.
Здесь нет опоры на экономику и политику, использующих чувства верующих людей в
своих целях. Здесь мы имеем дело со стройной системой мировоззренческих и эпистемологических
конструкций, синтезирующих классику Модерна и новейшие открытия в области
философии и науки, философии науки. Конечно, в этом смысле, Зиммель
противостоит Марксу, но для нас ценным является то, что он открыл новые пороки
империализма, главным из которых есть фетиш денег для человека – имеется в виду
человек Запада, избалованный материальными благами и услугами. Эта философия
денег, как ни парадоксально это звучит, выросла из этики Протестантизма – филии
христианства. Во времена Зиммеля католические священники «окучивали» будущие
зёрна колониальной системы – среди населения беднейших регионов мира. Трасты,
корпорации, кредитные системы Запада требовали «духовного» благословения. И
Зиммель неоднозначно даёт понять – доверие к капиталу во всех его проявлениях,
не есть залог дальнейшей солилдарности граждан. Вот здесь и нужна религия – как
объяснение равенства граждан – бедных и богатых, перед лицом Бога. В этом и
парадокс, и реальность «жизни», провозвестником которой стал наш герой – Георг
Зиммель.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Социология религии и
Георг Зиммель

1.1. Общие подходы в социологии религии к феномену религии как
социальному институту в обществе Социология религии – это синтез религиоведения,
теологии и социологии, исследующий взаимодействие религии и общества, влияние
религии на социальные отношения индивидов, групп, сообществ.

Основы социологии религии были
сформированы в конце XIX века стараниями немецких философов, социологов: Макса
Вебера (1864-1920), Георга Зиммеля (1858-1918), Эмиля Дюркгейма (1858-1917),
Бронислава Малиновского (1884-1942).

Главное для неё (социологии
религии), — это социальное измерение религии, её влияние на социальное
поведение. Она исходит из того, что принадлежность индивидов к определенной
религиозной общине определённым образом влияет на их поведение, а религиозные
институты нередко определяют действия людей независимо от их вероисповедания, и
даже вопреки им.

Вне её исследования находится
всё, на чём сосредоточено религиозное поведение верующих — Бог,
трансцендентное, сверхъестественное. Это – удел теологии, теософии,
религиоведения, духовных практик, редигиозной психологии и т.д.

В наши дни её взгляд направлен на
социальные аспекты развития нетрадиционных религий и неорелигий,
экуменистические тенденции в обществе, процессы секуляризации, динамику
религиозности населения и др.

Сегодня социология религии
находится в диалоге с пасторской теологией (которая предоставляет контент для
социологического исследования) и социальным учением Церкви. 1.2. Социология
Георга Зиммеля

Георг Зиммель (Georg Simmel; 1858-1918) — немецкий
философ и социолог, один из представителей поздней «философии жизни. Целью социологического изучения, по его мнению,
есть вычленение из общего ряда фактов, форм обобществления (как форман — der
Vergesellschaftung). Вслед за выявлением форм, по мнению исследователя, следует
их упорядочение и систематизация, психологическое обоснование и описание.

Сопоставление формы и содержания,
далее, следует понимать как противопоставление «материи» социального
взаимодействия — исторически, культурно обусловленных продуктов человеческого духа, целей, стремлений, потребностей
индивидов, как повторяющихся, характерных для всех людей и всех эпох и событий,
 структур взаимодействия, в сочетании, в
совокупности которых, существует человеческое общество.

Эти формы обоществления Георг
3иммель называет «культурными формами». По мнению Зиммеля, культура
противостоит не только витальности, но и духовности, реализуемой в творчестве и
эмоциональных движениях.

Факты обыденной жизни: труд,
творчество, становятся ценностями культуры только тогда, по мнению Зиммеля, когда
они превосходят рамки своего природного, собственного существования и, будучи
рассмотренными с точки зрения культурного идеала, размещаются в определённом культурном
контексте.

Жизнь и дух (как сокровенная форма
религии), творят культуру путём саморефлексии, делает свой вывод Георг Зиммель.