Реферат на тему Пантеистические тенденции в учении Иоанна Скота Эуригены

Содержание:

Введение 3

1. Джон Скот Эриугена 4

2. Деятельность 7

2.1. Учение 7

2.2. Пантеистические тенденции 8

Заключение 11

Список использованной литературы 13

Введение:

Иоанн Скот Эриугена — ирландский философ, богослов, поэт и переводчик, крупнейший мыслитель Каролингского возрождения. Трактат Эриугены «О божественном предопределении», написанный по поводу ереси Готшалька и его латинский перевод Дионисия Ареопагита, не представленный им на одобрение папы, отвратили от него благосклонность Церкви, что, впрочем, не помешало ему сохранить высокое покровительство императора.

По широте своего ума Иоанн Скот Эриугена является одним из самых передовых людей своего времени и напоминает своего великого предшественника Оригена, с которым и подвергся одинаковой участи – опале Церкви, которая не причислила его к лику своих святых.

Цель данной работы состоит в изучении деятельности Иоанна Скота Эриугена.

Исходя из цели необходимо решить следующие задачи:

— изучить кратко биографию философа;

— изучить пантеистические тенденции в учении Иоанна Скота Эриугены.

Познания его для того времени, в какое он жил, громадны. Кроме латинского языка Эриугена знал греческий и даже, может быть, арабский. Вот почему он так подробно знаком с Платоном, Аристотелем, греческими Отцами Церкви и с неоплатонизмом. Его можно сравнить лишь с теми вулканическими вершинами, которые одиноко возвышаются на громадной равнине.Философия Иоанна Скота Эриугены в том виде, как он излагает её в сочинении «О разделении природы», без сомнения не есть нечто новое, если сравнивать ее с неоплатоническими доктринами. Она воспроизводит в христианской форме эманационную систему Александрийской школы. Но в девятом веке и по эту сторону Пиренеев понимать Платона и Прокла считалось почти чудом.

Сформулированные выше задачи определили структуру работы, которая состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Иоанн Скот Эриугена – средневековый философ. Создал систематизированное учение о мире, привлекая сочинения Псевдо-Дионисия, стремился сблизить христианское и неоплатоническое учения под знаком почитания Библии, которая не обладала для Эриугены исключительностью авторитета. Бог живет в вечно осуществляющемся творении, особенно в искании и познании Бога людьми, непосредственно преисполненными Бога; эти взгляды, изложенные в главном труде Эриугены «De divisione naturae», оказали влияние на развитие мистики; они были отвергнуты папой Гонорием III в 1225.

Концепция Бога, найденная таким способом, отличалась от дословного изложения учения Библии и уводила на путь абстракций, который был проложен неоплатонизмом. Собственную природу Бога, в целом, непознаваемого, теология может определить в лучшем случае негативно, через то, чем Бог не является. То, что мы знаем о Боге, это не Его собственная природа, а лишь Его откровение. Сам Бог выше любых категорий, и о Нем нельзя сказать ни того, что Он является субстанцией, ни того, что Он является любовью, ни даже того, что Он действует: здесь Эриугена развил следствия своей негативной философии дальше, чем кто-либо другой из христианских писателей.

Эриугена писал, что Бог есть «ничто», а это означает, что Он ничто из того, что мысль не способна схватить. Но одновременно Он есть «всё»: источник, из которого появляется вся Вселенная. Творя мир, Он не выходит за собственные пределы, но реализует то, что заключено в Нем самом; творчество Бога является только развивающимся становлением самого Бога. Творение мира является не волевым актом, а необходимым процессом, поскольку сверх мера бытия и доброты, которая в Нем содержится, должна быть реализована. Система Эриугены, в таком случае, была типично эманационной, трактующей мир как необходимый результат Божественного развития. Он признавал, что мир выводится из Бога и Бог является «сущностью Вселенной», является «всем во всём», — а это формула пантеизма. Правда, не все высказывания Эриугены звучат подобным образом, однако пантеистические высказывания преобладают. В средние века его считали пантеистом, и он оказывал соответствующее влияние в качестве такового.

Учение о Боге и творении Эриугена формулирует как учение о природе. Понятие природы обнимает все: и Бога-Творца, сверхбытийную Первопричину всего сущего, и Божественные Идеи, вечно сотворенные Богом в акте Божественного знания, и мир, сотворенный Богом, и наконец Бога как окончательную полноту, к которой как к высшему совершенству изначально устремлено все сущее.

Философское учение Эриугены не нашло отклика у современников. Оно приобретает известность лишь к XII в., а уже в XIII в., когда его приверженцами были подчеркнуты моменты пантеистического отождествления Бога и природы у Иоанна Скота, его главное сочинение «О разделении природы» было осуждено церковью. Иоанн Скот Эриугена был одиноким мыслителем, находившимся несколько в стороне от основной линии развития средневековой философии.

Фрагмент текста работы:

1. Джон Скот Эриугена

Джон Скот Эриугена был ирландским католическим неоплатоником, теологом и поэтом раннего средневековья. Бертран Рассел назвал его самым удивительным человеком девятого века. В Стэнфордской энциклопедии философии говорится, что он является самым значительным ирландским интеллектуалом раннего монашеского периода. Он общепризнан как выдающийся философ эпохи Каролингов, так и всего периода латинской философии, простирающегося от Боэция до Ансельма.

Он написал ряд работ, но наиболее известен сегодня тем, что написал «De Divisione Naturae» («Разделение природы»), или, который был назван «последним достижением» древней философии, работой, которая синтезирует философские достижения пятнадцати столетий.

Эриугена обычно классифицируется как неоплатоник, хотя на него не оказали прямого влияния такие языческие философы, как Плотин или Ямвлих, Жан Труйяр заявил, что, хотя он почти исключительно зависел от христианских теологических текстов и христианского канона, Эриугена заново изобрел большую часть тезисов неоплатонизма .

Он сменил Алкуина Йоркского на посту главы Дворцовой школы в Ахене. Он также перевел и прокомментировал труд Псевдо-Дионисия Ареопагита и был одним из немногих западноевропейских философов своего времени, знавших греческий язык, изучив его в Ирландии и в византийских Афинах. Более поздняя средневековая традиция повествует о том, что Эриугена был зарезан своими учениками в Малмсбери своими ручками, хотя это скорее может быть аллегорией.

Йоханнес Скотус Эриугена получил образование в Ирландии. Он переехал во Францию (около 845 года) по приглашению короля Каролингов Карла Лысого. Он сменил Алкуина Йоркского (735-804), ведущего ученого эпохи Каролингского возрождения, на посту главы Дворцовой школы. Репутация этой школы значительно возросла под руководством Эриугены, и король относился к нему снисходительно.

В то время как Алкуин был скорее школьным учителем, чем философом, Эриугена был известным греческим ученым, навык, который, хотя и был редок в то время в Западной Европе, использовался в учебной традиции Ранней и средневековой Ирландии, о чем свидетельствует использование греческого шрифта в средневековых ирландских рукописях. Он оставался во Франции по меньшей мере тридцать лет, и почти наверняка именно в этот период он написал свои различные произведения.

Последняя часть его жизни неясна. Существует история о том, что в 882 году Альфред Великий пригласил его в Оксфорд, он проработал там много лет, стал аббатом в Малмсбери и был заколот своими учениками стилами. Следует ли понимать это буквально или фигурально, неясно, и некоторые ученые полагают, что это может относиться к какому-то другому Йоханнесу. Уильям Тернер говорит, что традиция не имеет поддержки в современных документах и вполне могла возникнуть из-за некоторой путаницы имен со стороны более поздних историков.