Реферат на тему Особенности «персонализма» в философии права Н.А. Бердяева

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Богочеловек над бездной несотворенной свободы 4
2. Личность как наивысшая ценность 5
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 7
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 8

Введение:

главной ценностью бытия свободную личность, которая создает. Именно в акте творения происходит глубинное общение Личности человека и Божественной Личности. Результатом такого сотворческого общения становится окружающий мир. Вследствие своей творческой природы Личностное Начало в человеке является единым с Божественным личностным началом, а потому укореняется в Вечности.
Персонализм как способ бытия предполагает деятельно-творческое отношение к миру и уважение к любому личностно-творческому началу. Персоналистический способ бытия порождает персоналистический способ понимания и философствования, что является выражением и развитием экзистенциального способа философствования.
Элементы персонализма можно найти у целого ряда мыслителей прошлого и на Западе, и на Востоке. Однако как развитое философское течение персонализм появляется в XX в. и становится одной из парадигм философии человека.
Персонализм довольно трудно отделить от религиозного экзистенциализма. Действительно, оба эти течения возникают на христианской основе и происходят из идеи уникальности личностного существования и его устремленности к Богу как трансценденции. Однако два существенных отличия все же просматриваются.
1. Персонализм не привязан ни к какой религиозной конфессии, для него исходным является личностное начало в единстве с Абсолютной Личностью, а уже потом – соборное сообщество личностей.
2. Персонализм говорит о творческой деятельности как начале, в котором человек не только познает Бога и открывается Ему, но и превращает свое бытие по подобию и образу Божему. Творчество доходит до создания себя в ходе чего человек приобретает черты Богочеловека.
Достаточно показательным является стремление некоторых мыслителей увидеть укорененность персонализма в славянском мире. Так, М. М. Лосский называет «русскими персоналистов» А. Козлова, Л. Лопатина, Н. Бугаева и др. Нельзя не согласиться, что такой подход выражает глубинную черту славянского менталитета. Вместе с тем необходимо отметить, что:
– во-первых, всегда следует достаточно четко разделять персонализм и индивидуализм – близкие, но не тождественные понятия;
– во-вторых, персонализм не может принадлежать только одной национальной ментальности – вполне уместно говорить «французский персонализм», «американский персонализм» и другие.
Другое дело, что в философскую культуру XX в. персонализм был введен двумя славянскими мыслителями – Николаем Бердяевым и Львом Шестовым. Поэтому знакомство с учениями современного персонализма мы начнем именно с теории Н. Бердяева.
Цель нашей работы – определение особенностей «персонализма» философии Н.А Бердяева через раскрытие двух его основным категорий – личности и свободе.
Для раскрытия данной цели нам необходимо решить следующие задачи:
– раскрыть сущность стремления человека к свободе в философии Бердяева;
– определить основные задачи, которые персонализм ставит перед личностью.

Заключение:

Н. Бердяев – автор многочисленных трудов, переведенных на многие языки, он еще при жизни получил европейскую и мировую славу. Исследователи относят его к ряду крупнейших мыслителей XX в.
Бердяев – философ,который переплавил в себе духовные струи Ф. Достоевского и Л. Толстого, Вл. Соловьева и Н. Федорова, Я. Беме и Канта, К. Маркса и Ф. Ницше. В то же время произведения Бердяева – прежде всего, экспликация и философская интерпретация мировоззренческих основ мистерии жизни и учения Иисуса Христа. Продолжая традицию иррационалистического философствования (Блаженный Августин, Б. Паскаль, С. Кьеркегор, Ницше и др.), Бердяев противопоставляет философию личности рационалистически-сциентистской философии гносеологического субъекта. Философия Бердяева – это философия «в пределах человека», персонализм, но своеобразный – христоцентричный, основанный на остром ощущении несправедливости, унизительности и вражды «мира сего» относительно человека и «тоски за трансцендентным»; на осознании человека «самым бытийным» в бытии, его фокусом и центром (антропоцентризм); на видении за «вторичным и неистинным» природно-социальной человеком первичного и истинного, такого, что находится вне разделения на субъект и объект, духовного «трансцендентального человека» – Богочеловека (духоцентризм); на интуитивном понимании двух корней универсума – «несотворённой», «бездонную» первосвободы и Бога (свободоцентризм); на восстании против космо-исторических основ тюремного (по духу) бытия (прометеизм и неогностицизм) и активно-творческом приближении (через огонь «актов свободы» в «бумажном» бытии несвободы) «конца света» (эсхатологизм).
Свобода – доминанта жизни и ключевое понятие творчества Бердяева. В соответствии с ним он выделял два типа философии (первый исходит из преимущества бытия над свободой, второй – из преимущества свободы над бытием) и две стратегии человеческой жизни (первая – самопогребение в «объективации», вторая –разобьективация человека и мира, прорыв из «царства кесаря» в «царство духа»).При этом Бердяев подчеркивая истинность второй. Он стоял на позициях христианско-персоналистического социализма. Боролся с коммунистическим тоталитаризмом, но не принимал и капитализм. Был чужд для большевиков, но не стал «своим» и для русской эмиграции. Призывал к революции, но небывалой – персоналистической.

Фрагмент текста работы:

1. Богочеловек над бездной несотворенной свободы
Судьба всемирно известного философа Николая Бердяева (1874- 1948 гг..) на первый взгляд кажется трагичной: кадетский корпус, исключение из университета, высылка из России в 1922 году, непонимание современниками… Да, он страдал вдали от родины, ему тяжело было сносить непонимание его глубоких идей, но самая главная причина, что наносила ему боль – это «чуждости мира, удаленность всего … несоединение ни с чем … Все мое существование, – пишет Бердяев, – находилось под знаком тоски по трансцендентному» .
Приблизиться к трансцендентному, божественному можно только через творческое усилие и вдохновение. Уже с ранних лет Бердяев пережил власть творчества. «Мои способности проявлялись только тогда, когда мыслительный процесс шел от меня, – говорит Бердяев, – когда я находился в активном и творческом состоянии, и я не мог обнаружить способностей, когда нужно было пассивное усвоение и запоминание, когда процесс шел извне ко мне» .
Бердяев стремится отождествить свою философию со своей жизнью. И если он пишет о творчестве, то живет и дышит творчеством, стремясь преодолеть все монотонное и рутинное в своем бытии. Без творчества его жизнь лишена всякого смысла. Именно в творческом акте – глубинное предназначение человека, которое возвышает его природу.
«В творческом опыте, – пишет Бердяев, – раскрывается, что «я», субъект, первичнее и выше, чем «не-я», объект. И при этом творчество противоположно эгоцентризму, это забвение себя, направленность к тому , что выше меня .
Но творчество трагически замыкает дух человека в объектах культуры. Бердяеву хочется вырваться за пределы объективированного творчества в самосозидание. «Творчество для меня не столько оформление в конечном, в творческом продукте, сколько раскрытие бесконечного, полет в бесконечность, не объективация, а трансцендирование … Поэтому для меня возникала трагедия творчества в продуктах культуры и общества …» .
Настоящее творчество выходит за пределы культуры, становится огнем, меняет человеческое в человеке. Оно является «потрясение и подъемом всего человеческого существа, направленного к другой, высшей жизни, к новому бытию» .
Так у Бердяева рождается идея Богочеловека, что является чрезвычайным результатом творческой эволюции человеческой личности. Богочеловек Бердяева отличается от ницшеанского сверхчеловека тем, что он не замкнут в кругу Вечного Возвращения времени и не находится в абсолютном одиночестве в безбожном мире; Богочеловек результат творческого диалога Бога и человека и ему дана Вечность как безграничное восстановление.
Однако не является гордыней стремление человека к творчеству как самоизменению? Бердяев убежден, что человека призвал к творчеству сам Бог. Бог-Творец ждет от человека, которого создал по Своему образу и подобию, не поклонения, а творческого ответа. Творческое самоизменение есть не только право, но и сакральный долг человека перед Богом. Человек обязан создать из себя Богочеловека, иначе он не выполнит своего назначения.
«Богом дано человеку творческий дар, талант, гений и дано мир, в котором и через который должен осуществиться творческий акт. Бог призывает, чтобы человек совершил творческий акт, совершил свое призвание, и Бог ждет ответа на свой призыв» [6].
Человек, творчески направлен к Богочеловеческому бытию, поднимается над обыденностью и преодолевает ее. Бердяев испытывает чувство острого неприятия обыденности с ее бессмысленной круговертью: «Когда проснулась мое сознание, я почувствовал глубокое отторжение от обыденности. Но жизнь мира, жизнь человека в значительной степени это обыденность …» .
Бердяев идет от обыденности в поисках тайны человека и смысла, что скрытый в этой тайне. Потому что смысл человека закрыт для повседневного бытия и трансцендентный ему. Смысл человека открывается мыслителю, что сделал шаг на пути самоопределения. «Меня притягивает всегда и во всем трансцендентное, другое, что выходит за грани и границы, и содержит в себе тайну» , – пишет Бердяев.
Выход за пределы обыденности означает для Бердяева рождения личностного бытия. Только в нем можно найти собственную неповторимость. Такое рождения всегда трагическое, связанное с бунтом, восстанием, одиночеством. Личность в этом мире глубоко противостоит массе, роду, всегда тоскует. «Я – выразитель восстания личности против рода» , — говорит Бердяев.
Личность порождается творчеством. Однако не всякое творчество приводит к этому. Личность есть результат морально преобразующего творчества. Достаточно интересна в этом отношении характеристика Бердяевым Андрея Белого: «Андрей Белый, индивидуальность очень яркая, оригинальная и творческая, сам говорил о себе, что у него нет личности, нет « я». Иногда казалось, что он этим гордился. Это только подтверждало для меня различия между индивидуальностью и личностью … В личности есть моральный, аксиологический момент, она не может определяться только эстетически» .
Итак, Бердяев решительно разделяет индивидуальность и личность. Личность находится в индивидуальности в свернутом виде и только духовно нравственная деятельность, такая как создание самого себя, может развернуть и актуализировать ее.
Основным атрибутом личности есть свобода. Свобода для Бердяева разворачивается в творчестве как в своем высшем бытии. А творчество находит в свободе бытийную глубину и силу.
Бердяев обожает свободу, превращает ее в Абсолют, называя изначальной бездной, предшествующей личности и человеку, и даже Богу. Он говорит о бездне «несостоявшейся свободы», из которой вырастает любой творческий акт и сама личность.
Удивительный гимн свободе звучит в словах: «Бог требует от человека свободы духа, Богу нужен только человек свободный духом. Божий замысел о мире и о человеке не может быть воплощен без свободы человека, без свободы духа»