Реферат на тему Основные школы философии древнего Китая.

Содержание:

Введение 3

Глава І. Особенности развития философии в учениях даосизма и конфуцианства 7

§ 1. Становление китайской философии 7

§ 2. Основные положения философии даосизма 11

§ 3. Особенности философии конфуцианства 14

Глава ІІ. Человек, душа и тело в философии легизма и моизма 17

§ 1. Человек, душа и тело в философии легизма 17

§ 2. Человек, душа и тело в философии моизма 18

Заключение 22

Список источников и литературы 24

Введение:

темы исследования. Китайская культура является одной из самых древних и богатых культур мира. Уходя своими корнями в глубь тысячелетий, она характеризуется устойчивостью традиции и консерватизмом. Духовные ценности, заложенные в древности, продолжают влиять на мировоззрение китайцев, определяя их отношение к жизни. В настоящее время, в период бурного экономического развития Китая, традиционные ценности не только не исчезают, а напротив, получают новое развитие в контексте современных рыночных ценностей. Интерес к традиционным учениям все более возрастает, издается множество литературы, как первоисточников, так и комментарии к ним. Можно сказать, что мудрецы древности продолжают учить, своими учениями, во многом, определяя мировоззрение современных китайцев.

Проблема человека в течение многих веков является одной из наиболее актуальных и фундаментальных проблем философии. В ее рамках выделяется специфический круг вопросов, который формирует собственно гуманистическую тематику – вопрос ценности и самосознания человека, его гармоничного развития и самосовершенствования, самореализации, реализации гуманности и философии ненасилия.

Переосмысление гуманизма в соответствии с реалиями сегодняшнего дня должно начинаться с осмысления источников гуманизма, его зарождения и становления, поскольку только путем восстановления исторической связи веков и континуума историко-философской мысли можно понять особенности сиюминутной человека и современного толкования гуманизма. В каждую историческую эпоху возникает своеобразное понимание человека, его сущности, самоценности и назначения, отображается в гуманистической мысли той или иной эпохи. Важно проследить процесс формирования и становления гуманистической идеи, начиная с философии Древности, проанализировать исторические метаморфозы общественного сознания, что дало бы возможность более глубокого понимания природы сегодняшних ценностей, а также анализа и оценки глобальных интеграционных процессов.

На протяжении тысячелетий своего существования, как сказал В. И. Вернадский, философия создала мощный человеческий разум. Колыбелью философской мысли считается давний Восток: Индия и Китай. Китайская философия, одна из важнейших составляющих мировой, характеризуется ярко выраженной самобытностью. В цивилизации Китая она играла роль, сопоставимую с ролью религии в других культурах. К рассмотрению истории философской мысли Китая в различные периоды обращалось немало исследователей. В XIX в. ей уделили внимание Гегель и Лев Толстой, в первой половине ХХ в. — К. Юнг, М. Гране и В. И. Вернадский. Особенно много работ по этому вопросу опубликовано во второй половине ХХ в.: китайские ученые Го Мо Жо (1961) и Фэн Ю-Лань (1998), российские Ф. С. Быков (1966), В. И. Авдиев (1970), Титаренко (1985), Л. С. Васильев (1989) и др.

Анализ источников. Среди философских исследований по проблеме личности в китайской культуре следует особо отметить работы «Личность в традиционном Китае» (отв. ред. Л.П. Делюсин), «Человек и духовная культура Востока», выполненную совместно сотрудниками Института Дальнего Востока РАН, Ли Вэйу «Проблема человека в истории философской мысли традиционного Китая», Чена Ханне «Эти поразительные китайцы», С.А. Ан «Образы человека в философской культуре Китая». В данных исследованиях представитель китайской культуры непременно рассматривается через призму социальных отношений, как с Ан С.А. Образы человека в философской культуре Китая с позиций традиционной философии, так и в свете современности. Так в работе Фу Хаоюаня «Культурологический аспект структуры личности в прозе Юй Цю Юй», проводится сравнительный анализ понятий «личность» в европейской и китайской мировоззрениях.

Анализ научной литературы. Все наиболее крупные представители древнекитайской философии подверглись тщательному исследованию со стороны таких авторов как Переломов Л.C., Лукьянов А.Е., Малявин В.В., Титаренко M.JI. и Феоктистов В.Ф., Буров В.Г., Торчинов Е.А. и др. Наряду с общефилософскими проблемами эти авторы рассматривают и социальные аспекты в контексте общественных и политических взглядов философов. Выделяется работа Переломова JI.C. где особо представлены конфуцианские концепции человека, общества и государства, что, впрочем, и составляет ядро философии Конфуция.

Изучение универсалии Дао осуществляется в рамках культурологокомпаративистского направления, представленного в работах Т.П. Григорьевой, а впоследствии и Е.Ю. Мархель, которые проводили анализ широкого спектра взаимосвязей понятий Дао и Логос.

Аспекты становления и эволюции легизма нашли свое наиболее глубокое отражение в работах таких отечественных и зарубежных ученых, как Г. Ф. Александров, B.C. Васильев, JI.C. Васильев, Л.П. Делюсин, Л.C. Переломов, H.A. Крашенинникова, Н.И. Конрад, В. А. Муравский, B.C. Нерсесянц, В. А. Рубин, Ян Хин-Шун, Ян Юн-го.

Однако работа по исследованию истории философской мысли Древнего Китая продолжается. Для адекватной оценки характера всемирного цивилизационного процесса необходимо еще более подробно рассмотреть феномен древнекитайской философии, тесно связан с решением проблем социальной морали и политической администрации.

Китайская философия создала самобытное представление о человеке и мире как созвучны реальности. Начало китайского философского мышления, подобно тому как это было позже в Древней Греции, уходит своими корнями в мифологическое мышление. В китайской мифологии мы встречаемся с обожествлением неба, земли и всей природы как реальностей, образующих среду человеческого существования. С этой полупар среды выделяется наивысший принцип, который правит миром, сообщает существование вещам. Этот принцип иногда понимается персонифицированный как высший правитель (шан-ди), но чаще он представляется словом «небо» (тянь).

Цель работы – изучить и проанализировать особенности философии Древнего Китая.

Задачи исследования:

Изучить особенности становления и развития философии Древнего Китая,

Проанализировать основные особенности философии даосизма и конфуцианства,

Охарактеризовать философские проблемы человека, души и тела в философии легизма и моизма.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Теоретической основой данного исследования явились труды отечественных и западных персонологов, известных китаеведов, буддологов, китайские канонические тексты, буддийские сутры и комментарии к ним.

Методологической основой исследования выступили историко-логический, филологический и компаративистский подходы, а также методы синтеза и обобщения. Историко-логический подход позволил рассмотреть социально-психологические и религиозные предпосылки возникновения понятия личности в философской литературе.

Временные рамки исследования обусловлены анализом древнекитайской философии с точки зрения зарождения, последующего развития и трансформации данной универсалии китайской культуры в интеллектуальных науках Китая. Таким образом временные рамки исследования – IV-III тыс. до н.э – 220 г. н.э.

Географические рамки – поскольку древнекитайская философия зародилась в Китае, то географические рамки исследвания относятся к территории данной страны. Но также необходимо учесть, что древнекитайская философия имела большое влияние на такие страны как Вьетнам, Япония, Северная и Южная Корея.

Заключение:

В большинстве философских школ Древнего Китая (конфуцианство, моизм, легизм и др.) Преобладала этико-прагматическая проблематика, тесно связана с интересами государства, общества и личности. Ценным философским знанием считалось такое знание, которое способствовало нравственному саморазвитию человека и отражало триаду «знание — действие — нравственность». Общей моделью философского мировосприятия была гармония неба, человека и земли. Философия Древнего Китая становится общецивилизационной ценностью с огромным потенциалом гуманизма.

Китайская философия внутренне очень стабильна. Эта стабильность основывалась на подчеркивании исключительности китайского способа мышления, на основе которого сформировались чувство превосходства и нетерпимость ко всем другим философским взглядам.

Значение древнекитайской философии выходит далеко за пределы территории Китая. Немецкий философ Карл Ясперс (1883-1969) выделял в истории человечества особый период – осевое время, время рождения мировых религий, пришедших на смену мифологическом сознании. Если в доосевого время история человечества разворачивалась как история локализованных культурных процессов, то в осевое время она приобрела универсального характера. По мнению Ясперса, именно в это время (между VIII и II в. до н. э.) Были заложены основы современной цивилизации.

В то же время, независимо друг от друга, в разных культурных регионах происходили качественные изменения в духовном развитии человека, зарождался принципиально новое мировоззрение. Предвестниками нового отношения к миру Ясперс называет иудаистських пророков в Палестине, Заратустру в Персии, первых философов в Греции, Будду и Махавиры в Индии, Лао-цзы и Конфуция в Китае.

В 20-е годы XX в. сила и глубина влияния Запада на китайскую цивилизацию еще более возросло и стало ощутимым во всех сферах культурной жизни китайского общества. В Китае к такому явлению относились неоднозначно. И среди китайской интеллигенции состояла устойчивое мнение, что изменения, которые происходят, позволяют видеть историю самого Китая по-другому, с позиции современности. В современных условиях определения Китая и его традиций в мировой культуре – одна из важнейших проблем китайской философии.

Фрагмент текста работы:

Глава І. Особенности развития философии в учениях даосизма и конфуцианства

§ 1. Становление китайской философии

В III-II тыс. до н. э. в бассейне рек Хуанхэ и Янцзы сформировались крупные рабовладельческие государства с интересной и своеобразной культурой, отражала драматический и противоречивый путь развития народов Древнего Китая. Философские взгляды древних китайцев зарождались и развивались в процессе критического переосмысления мифологической культуры. Возглавлял пантеон богов древнекитайской мифологии Шан-ди – первопредок и покровитель китайской империи. Шан-ди олицетворял силы верховного божества – бога Неба, был создателем и руководителем Вселенной, а его представителем на земле считали императора, носившего титул Сына Неба. Особенностью китайской мифологии был культ предков, который основывался на вере в возможность мертвых влиять на жизнь и судьбы жителей Поднебесной. Конечно, обязанностью жителей Древнего Китая было постоянно заниматься этими духами (через жертвоприношения), чтобы гарантировать добро в жизни и избежать зла. Характерным для китайской мифологии было представление об окружающем мире как взаимодействие двух противоречивых первопринципов – женского «инь» и мужского «ян» (букв, «темный», «светлый»), Считалось, что взаимодействие этих двух первопринципов порождает все многообразие существования предметов и явлений окружающего мира и Вселенной в целом .

Мифологическая культура, а вместе с ней и мифологическая форма мышления, просуществовали до I тыс. до н. э. Формирование философских идей стало результатом их критического переосмысления в условиях адаптации к специфике экономического, политического и культурной жизни Древнего