Реферат на тему Основные проблемы в истории буддизма на территории России

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. Историография вопроса. 6

2.
Появление буддизма в
России. 9

3. Буддизм в Калмыкии, Бурятии и Тыве. 15

4. Перспективы развития и распространения буддизма
в России. 22

Заключение. 25

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.. 27

Введение:

Актуальность темы исследования обусловлёна тем, что безусловной важностью является
изучение  вопросов взаимодействия между
религиозными институтами и государством для изучения истории государств и
религий. Исследование посвящено проблемам буддизма в российском духовном
пространстве, анализу отдельных модификаций и способов представления буддийских
ценностей, его укорененности в постсекулярном обществе. В данном реферате
раскрываются сущностные особенности аксиологических ценностей через этническое
сознание монгольских народов; отношение православного христианства, российских
ученых к буддийскому мировоззрению. Буддизм не является крупнейшей религией в
России: по состоянию на середину 2000-х годов только около 1 процента россиян
считали себя буддистами. Однако буддизм уже давно занимает важное место в
русской культуре, которая внесла в мир ряд выдающихся буддийских деятелей.

Анализируя
место и роль буддизма в духовном пространстве России, стоит отметить его
аксиологические ценности в жизни человека и общества. Буддийские нормы
выступают нравственной основой мотивации и поведения калмыков, регулятором
формирования буддийского сознания. Буддизм несет в себе функции культуры,
традиций и миротворчества. Неслучайно, что в России XVII – начала XX вв. Не
было резких столкновений между буддистами и христианами, между буддистами и
другими религиозными конфессиями. Таким образом, накопление интеграционного
потенциала буддизма особенно важно и необходимо в современной России.

Теоретическая
актуальность выражается также в том, что, анализируя особенности ценностных
ориентаций буддизма, гибкость и перспективу его существования, можно попытаться
определить приоритеты развития религии в пространственно-временной координате.

Степень
научной разработанности. В тибетской историографии первым из тибетских
историографов историю распространения буддизма в Тибете по школам и сектам
изложил Гой-лоцзава Шоннубал, его предшественник, историк религии Сумба-Хамбо
Ешей-Бальчжор свою методологию, которая предусматривала сначала общий синтез, а
затем частный или конкретный анализ возникновения и развития буддизма. Первый
шаг в конкретном изучении истории возникновения той или иной отдельной секты
тибетского буддизма сделал Ли Ан-чэ, который в 1946-1949 гг. опубликовал в
различных журналах серию статей – по буддизму.

Общий
обзор религиозно-философских взглядов различных школ тибетского буддизма был
дан в монографиях X. Ричардсона и Д. Снэлгроува.

Исторические
аспекты возникновения буддизма в российской науке исследовались в трудах Э. П.
Бакаевой и Г. Ш. Дорджиевой. Отдельные вопросы по истории буддизма, влиянию
религии на культурно-цивилизационные процессы и роли государства, затрагиваются
В. Н. Бадмаевым, Е. Ш. Музраевой, М. С. Улановым, В. Л. Успенский, Л. Е.
Беспрозванны и С. Л. Кузьмина. Один из наиболее значимых монгольских ученых Ш.
Бира изучал историю распространения и развития буддизма у монгольских народов.
Немало материала по истории буддизма у монголов содержатся в известном «Тибетско-английском
словаре» С. Ч. Даса и в ряде его статей.

Российские
буддологи концентрируются на роли буддийских ритуалов, а также на месте и роли
буддизма в социальных и политических структурах азиатских стран. Ученые
занимаются расшифровкой древнеиндийских надписей, текстологическими
исследованиями в области буддийской терминологии, изучением различных аспектов
буддийского искусства, а также древне-уйгурских, монгольских, тибетских и
китайских текстов.

Бурятские
исследователи сосредоточены на широком спектре социальных, идеологических и
культурных явлений, связанных с буддизмом. Они анализируют каноническую
литературу, переводят тексты по индо-тибетской медицине и проводят
социологические исследования на месте современного буддизма. Исследование
охватывает все 108 томов Канджура, сборника наиболее авторитетных текстов и
высказываний Будды Шакьямуни, которые имеют каноническую силу. Канджур
библиотеки Иволгинского дацана — один из самых редких. Все его тома написаны от
руки в высокохудожественном стиле с использованием чернильных растворов из
девяти драгоценных камней и металлов.

Цель
данной работы – определить исторические аспекты, а так же перспективы развития
и распространения буддизма в России.

Задачи
работы:

1. изучить исторические особенности
зарождения буддизма в России,

2. охарактеризовать региональные
особенности буддизма,

3. определить перспективы развития и
распространения буддизма в России.

Заключение:

Таким
образом, можно отметить, что научный интерес к анализу ценности буддизма был
динамичным и изменялся в связи с изменением духовной атмосферы в стране и мире,
но находился в контексте соответствующей философской и методологической проблемы,
иногда становившейся острой.

Христианизация,
которая оказалась неудачной; иной образ жизни, по сравнению с традиционным,
активизация царского правительства, страх исчезновения калмыков как этноса,
этнокультура и этнофилософия и другие причины заставили правителя Убуши-хана и
его окружение решиться на такое судьбоносное решение, которое нанесло страшный
ущерб калмыкам. Авторы статьи попытались определить приоритеты развития
буддизма в ближайшем будущем, что включает в себя активизацию научных исследований
в области буддологии. Существует прямая научная связь между российскими,
западными учеными и буддизмом. Необходимо серьезно заинтересоваться
разработками друг друга и создать единую аналитическую карту. Это также
конструктивный подход, создание концептуального видения сущности буддийских
ценностей, стремление не только объяснить, проанализировать буддизм, но и
понять суть процессов и явлений, понять буддизм через этнос, этнофилософию и
этнокультуру; вклад аксиологических традиций в модернизацию России.

Таким
образом, религиозную политику в трех буддийских регионах России можно разделить
по трем направлениям: (1) поддержка религиозно и политически автономной
буддийской общины, как в Бурятии: в частности, руководство БЦР; (2) поддержка
более тесных связей с Далай-ламой и международным буддийским сообществом, как
это связано с буддийским руководством Калмыкии и ОБК; и (3) срединный путь,
который поддерживает любой потенциальный визит, но также признает трудности,
связанные с таким визитом. В интервью 2006 года Далай-лама сказал, что буддисты
в России и Монголии будут играть доминирующую роль в развитии и сохранении
религии, учитывая политическую ситуацию в Тибете.

Продолжающееся
противодействие Китая международным поездкам Далай-ламы рассматривается как
оказывающее ощутимое влияние на развитие буддизма в России, как признают
религиозные лидеры, участники фокус-групп в Калмыкии и респонденты опроса как в
Калмыкии, так и в Бурятии. Буддийские лидеры России пытались обойти запрет на
выдачу виз различными способами.

В
начале 2009 года Тэло Тулку Ринпоче обратился к Далай-ламе с просьбой
предоставить учения российским буддистам в Индии; в них приняли участие более
200 паломников со всей страны. Аналогичное учение было проведено в Дхарамсале в
Индии в декабре 2011 года, и в нем приняли участие 1300 граждан России.
Хамбо-лама Аюшеев до сих пор воздерживался от подобных звонков. Скорее, для
буддистов в Бурятии другой альтернативой было путешествие на юг в Монголию,
чтобы совпасть с визитами Далай-ламы в эту страну. Остается выяснить, отвечают
ли эти поездки духовным потребностям российских буддистов, поскольку религия
укрепляет свои позиции в постсоветском культурном порядке страны.

Фрагмент текста работы:

1. Историография вопроса Историография
разделена на ряд категорий по принципу «от общего к частному».

Во
второй половине ХХ в. в Калмыкии выходили сборники статей по истории буддизма.
Монографические работы о калмыцком буддизме появились только в конце 1980- х —
1990-х гг. В книге Г. Ш. Дорджиевой [10] обобщен опыт религиозной политики
правительства Российской империи по отношению к буддизму и христианству в
Калмыкии середины XVII — начала XX вв., в монографии Э. П. Бакаевой [2] дана
характеристика этноспецифической формы буддизма, бытовавшей в этот же
хронологический период, в работе С. И. Убушиевой [7] освещены методы и практика
атеистической пропаганды в Калмыкии в годы советской власти.

В конце
1990-х гг. уже были изданы обобщающие работы по истории буддизма в Бурятии и
Калмыкии. Основные этапы истории буддизма в России были освещены в монографии
Е. С. Сафроновой [13], содержащей анализ работ отечественных и зарубежных
буддологов.

В
начале 1990-х гг. появились журналы «Мандала» и «Шамбала», в которых
публиковались научные статьи и материалы по буддийскому учению.

В
целом последнее десятилетие XX в. стало этапом бурного развития буддийских
институтов, регистрации религиозных организаций, а также накопления знаний о
самом буддизме и его истории, что определило обострение интереса к данной
актуальной проблематике. Если в советский период и даже во время перестройки
изучение буддизма проводилось, в основном, с позиций атеизма, то уже в 1990-х
гг. наблюдались расширение исследовательских интересов и источниковой базы,
совершенствование методологических подходов и стремление к разнообразию
тематики, в том числе диссертационных исследований.

Истории
буддийской церкви 20-40 гг. ХХ в. посвящена диссертация А. Н. Басхаева (1999).
В диссертационной работе М. С. Уланова [1], посвященной влиянию русской
философской мысли на отечественную буддологию, освещаются вопросы взаимовлияний
между русской и калмыцкой культурами. В этот период буддийская тематика стала
широко обсуждаться на научных конференциях («Буддизм и проблемы образования», 1997 г., «Буддийская
культура и мировая цивилизация», 1998
г., «Буддийская культура и мировая цивилизация на пороге
III тысячелетия», 2000 г.,
и др.).