Реферат на тему Основные направления в развитии философской мысли ( материализм и идеализм)

Содержание:

Введение 3
1. Материализм как философское напрвление 4
2. Идеализм как философское течение 13
Заключение 22
Список использованной литературы 24

Введение:

История философии как система научного знания история борьбы материализма и идеализма как двух основных философских направлений. их противоположность определяется коренной отличием в решении проблемы об отношении сознания к материи, мышления к бытию.
Почему вопрос о взаимоотношении материи и сознания выступает в философии как центральное? Дело в том, что все достоверно философские вопрос проникнуты отношением человека к миру. В человеке самым непосредственным образом переплетено материальное и духовное. Поэтому отношение человека к миру является одновременно отношение и материальное, и духовное. Соотношение духовного и материального факторов в человеке неотделимо от их соотношения в обществе и мире, частью которого является человек. В зависимости от того, как понимается связь духовного и материального, решаются основные вопросы, составляющих в совокупности основную проблематику философского знания.
Задавая вопросы о сущности мира, мы еще ничего не говорили о том, какая эта сущность. Сторонники самых разных направлений согласны с тем, что этот вопрос относится философии, но предлагают совершенно неодинаковы решения. Эти решения зависят от того, как данный философ представляет себе мир, какую роль он отводит в мире материи и сознания. Точно так же по признанию познаваемости мира, еще не следует никаких указаний на то, как оно будет осуществляться; и в этом случае решение так же определяется позицией, которую занимает философ к данному вопросу, то есть отношением мысли о вещах к самим вещам. Таким образом, от решения вопроса о взаимоотношении сознания и материи определяющее зависит решение всех других философских проблем.

Заключение:

Современному человеку иногда трудно понять, почему к концу ХХ в. сохраняются идеалистические взгляды при больших достижениях научного знания и технического прогресса. Конечно, здесь нельзя не учитывать некоторые социальные обстоятельства. Так, наряду с философскими мировоззрениями, что теоретически обобщают результаты научного познания и опыт социальных действий людей, всегда существовали другие философские учения. Они не были ориентированы и не ориентируются на достижение научных исследований. Ими больше отражаются многообразия интересов, потребностей различных классов, социальных групп. Существенно и то, что распространению мистико-религиозных и идеалистических настроений и убеждений способствуют изменения в общественной жизни, возникающие при резком обострении социальных противоречий.
И все-таки ссылки только на социальные условия недостаточны для выяснения, почему в том или ином виде идеализм постоянно воспроизводится как способ философского освоения действительности. Необходимо выяснить гносеологические корни идеализма, которое порождается самим ходом научного познания. Оно проявляется тогда, когда допускается (невольно или сознательно) преувеличенное раздувание одной из граней, познания, противопоставление их всем целостном мыслительному процессу. Именно в прямолинейности и односторонности мышления, субъективизме, игнорировании объективного противоречия человеческого познания и состоит гносеологические корни идеализма. В зависимости от того, какой познавательный момент возводится в абсолют, порождается соответствующий вид идеалистической философии.
Однако отсюда не следует, что необходимо огульно отрицать все содержание философских систем, созданных идеалистами. Например, в Новое время, под влиянием развития естествознания, его бурных успехов, идеалистические системы все более наполнялись материалистическим содержанием и стремились примирить противоположность сознания и материи. Так возник гилозоизм, который наделял всю материю способностью мыслить. Так возник дуализм (Р. Декарт), что признает независимое существование двух начал – духовного и материального, и пытается примирить идеализм с материализмом. Однако дуализм нельзя назвать «третьей линии» в философии. Он лишь разновидность идеализма, поскольку как и идеализм в целом признает независимость невыводимость духа из материи.
Сегодня, как и в предыдущие века, философия все еще остается квинтэссенцией современной эпохи, элитарной формой культуры. С развитием общества она переходит в гармонию интеллектуальных и эстетических устремлений личности, она становится сердцевиной образа жизни и направления мысли каждого человека цивилизованного общества. В обществе философия есть внутренней, необходимым условием развития всей социальной деятельности, всех сфер духовного бытия человека.

Фрагмент текста работы:

1. Материализм как философское напрвление

Материализм, как направление в философии, определяет природу, материю первичной, а сознание вторичной, порождением и свойством материи, высшей формой отражения действительности. Материализм опирается на данные науки, обобщает ее достижения, способствуя тем самым ее развития.
История философии есть, прежде всего, историей становления и развития материалистического мировоззрения, обогащался по мере развития науки и общественной жизни и идеализма, развивался в непримиримой борьбе с различными формами материализма .
Материализм, как направление в философии, в своем развитии раскрывает свой содержание в трех основных исторических формах.
1. Наивный материализм древних (Фалес, Анаксимандр, Анаксагор, Гераклит и другие), в объяснении общей картины мира исходили из идеи первоосновы материи: вода, воздух, апейрон, огонь. Именно переходом этих первооснов с одного состояния в другое, их движением и объяснялось обилие окружающих вещей. В этот период дать определение материи практически было невозможно, поскольку оно совпадало с понятием первоосновы.
Фалес (640-562 гг. до н. э.) – не только первый философ Греции, но и первый ученый (математик, астроном). Путешествуя по миру в качестве купца, он приобрел много знаний в Египте, Вавилоне и в других странах. Говорят, что на основе расчетов он предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н. э. Фалес был неплохим советником в делах государства и в практических делах. Желая показать, что ему разбогатеть совсем нетрудно, лишь бы было его хотение, он однажды, ожидая большого урожая масел, арендовал все масличные и тем самым приобрел много денег. Что касается самой философии Фалеса, то она дошла до нас всего в двух положениях: 1) все возникло из воды; 2) все наполнено богами [демонами, духами]. Согласно Гегелю, философия появляется с постановкой вопроса о сущности, не только сформулирован, но и решен вне методологий терминологии мифологического мышления (без аллегорий и персонификаций). Если согласиться с гегелевским критерием философии, то эти два вывода, которые достался Фалес, и были по своим качествам первыми собственно философскими выводами. Вторым представителем милетской школы был Анаксимандр (611-546 гг. до н. э.). Ему приписывают составление первой географической карты, сооружения глобуса, изготовление некоторых приборов, среди которых называют гньмон, указывающим на солнцестояния и равноденствия, и солнечные часы. Анаксимандр первым поднялся к идее о множестве миров, Земля – только доля мира, метеор, окруженный бескрайним мировым пространством. То физическое начало, из которого все возникает и в которое все превращается в процессе вечного движения (Анаксимандр дал ему терминологическую название αρχε — принцип, начало) является несколько «безгранично» (апейрон — άπειρον) и «божественное», которое всем управляет. Слово апейрон, как считают некоторые исследователи, характеризуя одну из вечных свойств першоначала, не является водой, воздухом, огнем и т.д., но все, же оно является началом предметным, телесным. Возможно, это первоначало было смесью многих элементов. Возникновение мира Анаксимандр объяснял борьбой и отделением противоположностей (прежде всего холода и тепла). В недрах «безграничного» сначала возникает зародыш мира, в котором влажное и холодное ядро окружено огненной оболочкой. Под воздействием жара ядро высыхает, а его паров раздувает внешнюю оболочку до ее разрушения. Оболочка распадается на несколько колец. Где-то после этого возникает цилиндрическая Земля, которая висит неподвижно в центре сферического Вселенной. Эти процессы, по Анаксимандру, периодически повторяются: через некоторое время мир снова поглощается окружающим «безграничным» началом.