Реферат на тему Основные направления ислама

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА И ЕГО ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ 5

1.1 История возникновения ислама и современность 5

1.2 Возникновение основных направлений ислама 10

2. ОСОБЕННОСТИ ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ ИСЛАМА 13

2.1 Суннизм 13

2.2 Шиизм 15

2.3 Хариджизм 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 20

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 22

Введение:

Совершенно очевидно, что в исламе одновременно присутствуют религиозный и этнический компоненты, что является характерной чертой практически всех религиозных верований. Они могут существовать независимо друг от друга, а также пребывать в состоянии противодействия или взаимодействия. Последнее фиксируется чаще всего, а наше восприятие зависит от соотношения силы и глубины взаимного влияния этнического и конфессионального факторов. Однако, как свидетельствуют многочисленные исследования на эту тему, любая религия в реальной жизни практически всегда в той или иной мере сопрягается с этничностью и реальной политикой.

Зародившись в первом десятилетии VII в., ислам как цельное учение сохранялся только при пророке Мухаммеде и первых двух праведных халифах – Абу-Бакре и Омаре. Именно в этот период он возник и стал формироваться как единая и непротиворечивая религиозная система. Однако в силу ряда объективных и субъективных обстоятельств с течением времени он распался, стал мозаичным, включив в себя целый ряд направлений, толков, течений, а также сект.

Противостояние христианского и мусульманского миров, как это ни печально, является фактом современной жизни, а результат этой конфронтации весьма конкретен – многочисленные человеческие жертвы на фоне тотального взаимного непонимания. Диалог между христианами и мусульманами, поиск средств к мирному сосуществованию, стремление к нравственному изменению сторон, смене конфронтационной схемы общения на модель взаимоуважительного сотрудничества в наше время столь важны, что любые конструктивные предложения, исследования и проекты в этом направлении вызывают неподдельный интерес с обеих сторон.

Во второй половине VII в. сформировалось три течения ислама: сунниты, шииты и хариджиты. Происхождение этих ветвей ислама связано как с политическими процессами в исламском обществе, так и со спорами по богословским вопросам, в том числе связанными с фундаментальными проблемами толкования Корана.

Религия во всех своих формах, несмотря на попытки вытеснить ее в частную сферу личной жизни индивида, в начале ХХI века стала активно политизироваться, а религиозные организации стремятся полностью реализовать свой потенциал в качестве социальных институтов гражданского общества. Радикализм как этап развития был свойственен всем вероисповеданиям, каждое из которых преодолевало свой радикализм и фанатизм своих последователей различными способами, соответствующими общему уровню культуры социума.

В современную эпоху настала очередь ислама – самой молодой мировой религии. И способы преодоления этого закономерного этапа в развитии феномена ислама обусловлены имеющимися в распоряжении современного мирового сообщества ресурсами – не только и не столько репрессивными, но, прежде всего, социально-экономическими, политическими и культурными. Самыми действенными способами, по нашему мнению, могут стать, во-первых, выдвижение идеологической альтернативы радикализму (например, в виде умеренного исламизма), и, во-вторых, преодоление кризисной ситуации в ряде мусульманских государств.

Цель работы: рассмотреть основные направления ислама.

Задачи работы:

– рассмотреть историю возникновения ислама и современность;

– рассмотреть возникновение основных направлений ислама;

– охарактеризовать особенности основных направлений ислама.

 

Заключение:

Почти вся история мусульманской мысли представляет собой постоянное появление различных идейных течений, рождавшихся в ходе столкновения отличавшихся друг от друга мнений по тем или иным проблемам. При этом ислам, сохраняя свою мировоззренческую целостность и системную устойчивость, продолжал эволюционировать, приспосабливаясь к изменениям, происходившим в мире. Имевшие место в рамках ислама дискуссии всегда имели предметный характер. Так, полемика по вопросам права в мусульманском государстве породила целый ряд мазхабов (ханифитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский), по вопросу власти и ее преемственности – три существующих и ныне направления в исламе (суннизм, шиизм, хариджизм) и т. д. В свою очередь, внешними для ислама учеными-востоковедами и исламоведами в научный оборот было введено понятие «идейные течения в исламе», включающее в себя традиционализм, фундаментализм (салафийя) и модернизм.

Тем не менее, несмотря на современную мозаичность ислама, среди широких масс мусульман распространено глубокое убеждение об их принадлежности к единой исламской умме мира, независимо от расовых, этнических, социальных, имущественных и иных отличий. Ислам, с точки зрения его приверженцев, – не только вера в единого Бога, но и образ жизни, бытовые правила и обычаи, менталитет, обусловленные законом жизни мусульман – шариатом. Ислам основательно, в большей степени, чем другие мировые (буддизм и христианство) или монотеистические (иудаизм и христианство) религии, включен в систему социального и политического регулирования.

Вместе с тем после своего возникновения ислам довольно быстро утратил религиозную чистоту начальной поры и неразрывно сросся с реальной политикой. Действительно, ислам принес людям не только Слово Божье (Коран), но и дал им государство. На первых порах им стала община мусульман, сложившаяся в Медине, имевшая все признаки государства. Она оказалась способной обеспечить членам общества более или менее равные условия жизни и относительную социальную справедливость. Однако уже изначально в исламе было заключено противоречие, заключавшееся в том, что иерархическое устройство общества освящалось вероучением. Одновременно оно же утверждало, что все верующие равны перед Аллахом. Это противоречие в определенной степени предопределило последующую историю развития ислама, расколы в нем, ставшие причиной появления различных направлений, толков, течений и сект. Например, первоначальный раскол на направления в исламе был связан с вопросом преемственности власти в исламском государстве. Суфизм в исламском мире изначально возник как протестное аскетическое движение, порицавшее колоссальную степень имущественного расслоения в халифате, чего не было в раннем исламе, и т. д.

На человека возложена ответственность на то, чтобы распоряжаться всем мирозданием к своей пользе. Согласно исламу, человек должен стремиться к тому, чтобы его деятельность на земле была выстроена на разумных началах, максимизировала благо и минимизировала зло. Стремясь максимально правильно соблюдать законы Аллаха, мусульманин стремиться к совершенству.

 

Фрагмент текста работы:

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ИСЛАМА И ЕГО ОСНОВНЫХ НАПРАВЛЕНИЙ

1.1 История возникновения ислама и современность

Ислам зародился на Аравийском полуострове в начале VII в. – в Мекке, где проживало арабское племя курейшитов, вследствие пророческой деятельности Мухаммеда, представителя рода Хашим. Курейшиты в то время были язычниками (многобожниками), а потому крайне негативно восприняли проповеди пророка относительно принципа единобожия новой религии. Вследствие этого в 622 г. пророк со своей немногочисленной общиной был вынужден переселиться в Медину, однако вооруженная борьба с мекканскими многобожниками только усилилась. Она завершилась только в 630 г., когда мекканцы капитулировали и в массовом порядке приняли ислам.

Вероучение ислама изложено в священной книге – Коране, который, согласно преданию, был ниспослан Аллахом пророку Мухаммеду через архангела Джебраила (Гавриила). Ислам покоится на семи догматах. Это вера в единого Бога – Аллаха, в ангелов, в священные книги, во всех пророков Аллаха, в конец света, в предопределение, в воскрешение мертвых.

Однако межклановые противоречия никуда не исчезли, став причиной гражданских войн в появившемся государстве мусульман – халифате. Эти противоречия углубились в период правления третьего праведного халифа Османа из курейшитского рода Омейядов, особенно после его убийства в 656 г. Уже тогда межклановые противоречия (Омейяды против Хашимитов) взяли верх над уже мифическим к тому историческому периоду религиозным единством мусульман, которые породили глубокие противоречия в исламской общине. Вместе с тем еще раз подчеркнем, что межклановые противоречия и конфликты в арабских племенах и родах (не только у курейшитов) фиксировались еще в древние времена, когда враждебные отношения между племенами были обычным явлением. Подчеркнем, что они порой фиксируются и поныне .

Согласно исламскому вероучению, Аллах един и один, у него нет подобия и нет сотоварищей, он неделимый: «Нет божества, кроме Аллаха, вечно живого, самодавлеющего, властвующего над всеми творениями …» (Коран, 2:255). К пониманию Аллаха можно прийти «через изучение Его имен и совокупности Его атрибутов» . «В исламе единобожье (таухид) абсолютное» . Отсюда следует ключевая проблема уподобления человека Аллаху в смысле уподобления атрибутам Аллаха.

Ислам создает для человека целостную картину мира, задает цели и смыслы в жизни и смерти. Определяет необходимость внутреннего усилия для акта поклонения. Совершенствование человека как процесс личностной трансформации, которое не достигает конца, в суннитском исламе равнозначно совершенствованию его поклонения Аллаху. Это исходит из определения религии ислам. Арабское слово «ислам» переводится как «покорность» .

Принципы супертеоцентризма в исламе и покорности Аллаху формирует исключительную мировоззренческую систему. Поклонение является главным феноменом в жизни мусульманина. «Я создал джиннов и людей только ради того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56). Один из авторитетнейших исламских богословов и толкователей Корана Ас-Саади толкует данный аят так: «Господь сотворил Своих рабов только для того, чтобы они поклонялись Ему, познавали и любили Его, стремились снискать Его довольство, повиновались Его приказам и не искали для себя иных богов. Все это невозможно до тех пор, пока рабы не познают своего Творца. Поклонение целиком зависит от глубины познания рабом качеств Всевышнего Аллаха. И чем больше он знает о своем Господе, тем лучше он поклоняется Ему. Именно ради этого Аллах сотворил джиннов и людей, и заблуждаются те, кто думает, что Аллах сотворил людей, потому что нуждался в них».

В мусульманской жизни происходит сакрализация всей общественной жизни людей; социальные связи и социальные институты соединяются с религиозными. Ислам регламентирует все стороны общественной и личной жизни своих последователей, так что следование закону Аллаха переходит из сугубо религиозной практики в бытовую жизнь. Религия устанавливает модель человека: все действия человека, его мысли, чувства, качества его души становятся религиозно обусловленными.

Об этой всеохватности человеческой жизни в исламе пишет советский и российский исламовед, доктор исторических наук, профессор Гасым Мамедович Керимов: «Ранее в мусульманских странах даже такие акты, как договоры о куплепродаже, об аренде земли и домов, о займе денег и т. д., заключались у духовных судейкадиев. Благодаря этому влияние религии на общественную и частную жизнь было значительно сильнее, нежели в христианских странах или в странах Дальнего Востока, где государственное, уголовное и гражданское право не зависело от религии и где законы издавались светской властью» .

В виду этого поклонением в исламе считаются все праведные мысли и намерения человека. Каждый шаг человека – это поклонение Богу или уклонение от этого. Здесь приведем хадис из сборника аль-Бухари: «Я слышал, как Посланник Аллахасказал: “Поистине, дела (оцениваются) по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) только то, что он намеревался (обрести)”» . Именно намерение достигнуть воли Аллаха при совершении любого дела, поступка, позволяет назвать поклонением любую деятельность человека.