Реферат на тему Основные идеи конфуцианства

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1 КОНФУЦИЙ: ИСТОРИЯ ЖИЗНИ.. 5

2 КОНФУЦИАНСТВО КАК УЧЕНИЕ. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ
КОНФУЦИАНСТВА.. 6

3 СУТЬ КОНФУЦИАНСТВА.. 8

4 КОНФУЦИАНСТВО. УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ. 9

5 КОНФУЦИАНСТВО. УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ. 13

6 КОНФУЦИАНСТВО. УЧЕНИЕ О ГОСУДАРСТВЕ. 14

7 ИСТОРИЧЕСКОЕ ФОРМИРОВАНИЕ КОНФУЦИАНСТВА И ПРОБЛЕМА
ЧЕЛОВЕКА.. 17

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 19

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ.. 21

Введение:

Китай
является страной древней истории, культуры и философии. Существенным элементом
древнекитайской религии являлось почитание праотцев, которое базировалось на
признании воздействия усопших, на бытие и судьбу потомков. Господствующая тогда
мифологическая форма мышления  просуществовала вплоть до I тыс. до н. э.

Философия
зарождалась в недрах мифологических соображений, используя их материал. Но данная
связь имеет определенные особенности, которые вытекали из специфики китайской
мифологии.

 В китайских мифах содержится сравнительно мало
материала, который отражал бы воззрения китайцев на становление мира, его
взаимодействие и связь с человеком. Поэтому натурфилософские идеи не овладевали
главным местом в китайской философии.

Но
все натурфилософские учения Древнего Китая, такие, как учения о «пяти
первостихиях», о «великом пределе» – тайцзи, о силах «Инь» и «Ян» и даже учения
о «Дао», берут свою основу в мифологических и элементарных религиозных суждениях
древних китайцев о небе и земле, о «восьми стихиях».

Истинный
расцвет древней китайской философии приводится как раз на период VI-III в до н.э.,
который именуют золотым веком китайской философии. Ведь в данный период великие
философы Лао–Цзы, Конфуций, Мо–цзы, Чжуан–цзы, Сюнь–цзы выступают с собственными
концепциями и идеями.

Как
раз в это время формируются китайские школы даосизма, конфуцианства, маоизма,
легизма, натурфилософов, которые повлияли на последующее развитие китайской
философии.

Сказать,
что древние философские течения Китая повлияли на его формирование вплоть до сегодня,
обозначает признать, что китайская философия является актуальной и современной до
настоящего времени.

Как
раз с тем, что поданная тема не утратила своего смысла, и что конфуцианство
привлекательно для большинства людей можно связать актуальность предоставленной темы.

Цель: исследование
конфуцианства как китайского философского направления.

Объект: философские
течения древнего Китая.

Предмет: конфуцианство.

Задачи:

1. Описать историю жизни Конфуция.

2. Рассмотреть конфуцианства как учение,
предпосылки возникновения и историческое формирование.

3. Проанализировать суть учения о человеке,
обществе и государстве в конфуцианстве..

Методы:

1. Теоретические: анализ, синтез, обобщение;

2. Эмпирические: анализ литературы,
сравнительно-исторический.

Заключение:

Учение Конфуция, возникнувши на основании
древнекитайских культовых и философских учений, все-таки, чрезвычайно интенсивно
выделяется среди них, а по отдельным проблемам даже входит в противоборство с
таковыми.

Одним из подобных несовместимостей изобличается суждение
о главенстве социальных взаимоотношений и их возвышенности относительно  природы.

Если древние китайские учения полагают безукоризненным
введенный природный распорядок и, как результат, безупречным все,  сформировано не работой человека, то Конфуций
– первый из тех, кто подвергал данное утверждение колебанию и привел в качестве
доказательства личные ратификации отдаленно не безукоризненного врожденного
начала в человеке.

Объектом стержневой значительности у Конфуция слывет гуманное
окружение, и, как его составная доля, определенный живой человек.

Одним из первых Конфуций предоставил личное толкование
мотивам, движущим личностью. Передавая это разъяснение, он подключил последовательность
абсолютно новых представлений, неведомых прежде.

Отдельные из которых, такие как Цзюн-цзы и «Сло Жэнь»,
на продолжительный период обусловили не лишь только параметры формирования
политической цивилизации, но, во всем своем многообразии,  участь душевной культуры  китайской нации в целом.

В первый раз в истории цивилизации имела основания для
создания истинная модель совершенного человека, выказавшая колоссальное влияние
на конфигурацию национального нрава и внутреннего существования китайской
нации.

В противоречие предшествующим ему восточным учениям
Конфуций высказывал размышление о том, что важнейшее в существовании, то есть
то, к чему обязан тянуться человек, не замкнется на достижении собственного созвучия
с естеством, а содержит в себе, прежде всего приход к гармонии с самим собой и
гармонии с окружением.

Собственно Конфуций, единственный, кто на Востоке изложил
размышление о том, что самое существенное для личности – гармония с себе подобными. Заявив об этом
предположении, он объединил разнообразные до него сферы людской
исследовательской деятельности –
державу, окружение и, в конце концов, самого человека.

Три его учения объединены единственными воззрениями, передающимися
из одного учения в иное и завоевывающими во всяком учении новоиспеченные
свойства.

Одним из первых Конфуций сотворил истинную модель
государственного механизма, которая способна воплощаться в бытие при присутствии
установленной степени божественного воспитания общества.

Исходя из всего выше перечисленного, основав свое
учение, Конфуций стал первым человеком, какой изложил и засвидетельствовал
главенство человеческой  персоны для целого,
без исключения,  общества.

Фрагмент текста работы:

1 КОНФУЦИЙ: ИСТОРИЯ ЖИЗНИ Китайский
мудрец Конфуций родился 22 сентября 551 г. в пещере на скосе грязевой горы в
уезде Чанпин на востоке Китая в княжестве Лу. Семейство принадлежало к давнему
аристократическому роду, к тому часу уже практически обанкротившемуся. Отец
мудреца, Шулян Хе, управлял в княжестве уездом Цзоу, к моменту рождения Конфуция
ему исполнилось 70 лет. В 3 года у Конфуция умер отец, а в 17 – мать.

Имя,
которое ему дали при рождении – Кун Цю. Усердиями его почитателей имя Кун Цю постепенно
переменилось на почетное прозвище Кун Фу-цзы, что обозначает «Почтенный учитель
Кун». Через много веков миссионеры-иезуиты, которые приехали в Китай и там ознакомились
с его учением, сделали китайского мыслителя также достоянием европейской
культуры, латинизировав его имя – Конфуций.

На
протяжении жизни Конфуций воздерживался от 4 вещей: не размышлял впустую; не
был ультимативен относительно личных мнений; не выражал упрямство; не размышлял
о себе лично. Как Пифагор и Сократ, Конфуций обучал устно и не оставил записей.
Все известное о нем и его учении – представлено в записях его учеников: «Шицзин
(«Книга песен») и «Луньюй» («Беседы и высказывания»).

В
479 году он прекратил свои занятия, ощущая близость конца. В разговорах с
учеником Цзы Кунгом он жаловался на то, что «не нашлось правителя, который
захотел бы стать его учеником».

В
конце он вскрикнул: «Кто после моей кончины возьмет на себя труд продолжить моё
учение?». Это были его последние слова. Ученики похоронили Конфуция в том месте,
которое он сам выбрал: на берегу маленькой речушки, под сенью кипарисов. [1] [1] Конфуций: жизнеописания. – М.: Золотая мысль,  2001. – С. 188