Реферат на тему Основные философские школы древнего Рима

Содержание:

858429

Введение:

В современном научном
сообществе под философией понимают отдельный комплекс научного знания,
ориентированный на изучение человека, общества и окружающего мира. Философия –
это зонтичный термин, объединяющий несколько смежных дисциплин.

Слово «философия» образовано из двух древнегреческих слов,
буквально означающих «любовь» и «мудрость». Это – обобщающая область знаний о
человеке и окружающем мире. Ее главная задача – находить ответы на
фундаментальные вопросы бытия.

Философию можно представить как систему взглядов, способ
познания, применимый к любому объекту или явлению. Она включает в себя десятки
различных учений, которые часто противоречат друг другу, но их совокупность
позволяет получить объективное и наиболее рациональное решение поставленной
задачи.

Ценность философии, как обширной научной дисциплины, состоит
в возможности непрерывного развития общества, формирования ответов на
актуальные вопросы отдельного человека и группы, переосмысления понимания всех
жизненных аспектов.

В I веке до н.э. под влиянием греческих учений развивается
философия древнего Рима. Наибольшее влияние на ее становление оказывает
зарождающееся христианство. Основателями римской философии считаются Цицерон,
Сенека, Плутарх, Цельс.

С III века Рим, становясь крепкой державой, устанавливает вектор
античной философии, беря в свои руки правления после древнегреческой. Населенные
пункты континентальной Греции попадают под воздействие Рима, в философии
которого на ведущий план становится платонизм, обнаруживающийся в эпикуреизме и
скептицизме, стоицизме и неоплатонизме, эклектизме.

Из-за экспансионной политики Римского государства,
формируется обширные рамки римского мышления.

Особенно успешно развиваются политические и юридические
концепции и учения, имеющие в своём начале древнегреческие корни.

Каждая школа указанного периода разрабатывает свое
представление о совершенстве и свой образ мудреца. Данный образ мудреца
остается одним и тем же. Философ начинает сопоставляться с фигурой «странной». Истинное
философствование в повседневном бытие приобретает специфический характер.

Актуальность рассматриваемой темы заключается в том, что Древний
Рим являлся высокоразвитым в Европе рабовладельческим государством, где классовые
противоречия достигли наивысшего уровня своего развития, перерастая в бесчисленные
противостояния между рабами и рабовладельцами, плебеями и патрициями.

Касательно философии, в Древнем Риме имела место борьба
материализма, который обрел здесь распространение преимущественно в качестве
древнегреческой атомистики, с идеализмом.

Целью данной работы является изучение философии Древнего Рима, основных
философских школ.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

— рассмотреть общую характеристику эклектики Древнего Рима;

— рассмотреть сущность стоицизма и эпикуреизма в Древнеримской
философии;

— рассмотреть особенности скептицизма и неоплатонизма в философии
Древнего Рима.

Заключение:

Римский период в развитии философии (I в. до н.э. – V в.)
появляется во время возвышения Рима в античном мире.

Философия римлян основана на греческих традициях. С середины
II в. до н. э. в ней формируются принесенные из Греции направления — стоицизм,
эпикуреизм, скептицизм, эклектизм и неоплатонизм.

В целом история Римской империи – это «борьба всех против
всех», то ли рабов и рабовладельцев, то ли патрициев и плебеев, то ли
императоров и республиканцев. Причем все это идет на фоне какой-то непрерывной
внешней военно-политической экспансии, а также на фоне борьбы с нашествиями
варваров. Вот поэтому общефилософская проблематика тут отходит на второй план,
так же, как и философская мысль древнего Китая. Вот поэтому в качестве
первоочередных задач выступают именно сплочения всего римского общества.

Философия Древнего Рима обуславливается эклектизмом, как и
вся рассматриваемая эпоха. Указанная культура сложилась в конфликте с греческой
цивилизацией и наряду с этим переживала единство с ней. Римская философия не
очень интересовалась тем, как устроена природа, – она преимущественно
рассуждала о жизни, преодолении невзгод и опасностей, а также о том, как
объединить религию, физику, логику и этику.

В те года перед философией ставится новая задача – предоставить
опору личности в изменившемся и нестабильном мире, дать силу пережить перемены
и надежду на лучшее будущее. Данная задача всевозможными способами решается в главных
философских школах рассматриваемого периода: стоицизме, эпикурействе,
скептицизме, неоплатонизме.

Мысль указанной эпохи пребывала
под значительным воздействием своих предшественников, которыми выступали
греческие натурфилософы, стоики, платоники, пифагорейцы. Разумеется, римляне немного
изменили либо развили смысл предшествующих идей.

Однако именно их
популяризация оказалась в итоговом счете необходимой для античной философии в общем.
Так как именно благодаря римским философам средневековая Европа познала греков
и начала их изучение в будущем.

В поздний кризис римского государства наблюдается критика
рационального познания мира, что способствовало мистицизму, с усилением
христианизации. Зарождается концепт римского Неоплатонизма. Это последнее
цельное течение в последней стадии бытия Римской империи. Это рефлексия на
разлагавшиеся на тот момент социальные отношения.

Совокупной чертой древнеримской философии выступает прежде
всего выдвижение в главные роли этики, связанной с правильным и счастливым
образом жизни.

Закат древнеримской философии ознаменовался тем, что в 395
г., когда Римская империя была поделена на Западную и Восточную, начался
массовый отток греческих и местных философов из Рима. Далее произошёл распад
Западной империи, а в 476 г. и вовсе Рим оккупировали немецкие племена. Таким
образом, множество первоисточников античной философии были безвозвратно
утеряны.

Философия Древнего Рима завершает собой развитие философской
мысли в эпоху кризиса и распада рабовладельческой формации. В недрах этой
философии и на ее «осколках» сложились идейные предпосылки для возникновения
раннего христианства как новой религии, картины окружающего мира и человека в
нем.

Исходя из всего
вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи
выполненными.

Фрагмент текста работы:

1. общая характеристика эклектики Древнего Рима Одной из стержневых философских фигур, оказавших влияние на
римскую философию, является, прежде всего, Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.
э.).

Совершая многочисленные переводы греческой философии на
латинский язык, Цицерон выступил не просто как «эклектик» или «популяризатор»
ее в рифме, как считали некоторые представители влиятельной
историко-философской традиции на Западе (Моммзен, Друманн, Целлер и др.). Он
был глубоко оригинальным, действительно творческим римским мыслителем.

В эклектизме Цицерона все чаще видят грандиозную попытку
создать на новой социально-исторической основе чисто римскую философию,
своеобразие которой заключалась бы в универсальности ее и одновременно
партикулярности.

Речь идет о философии, соответствующей и универсальной духу
мировой римской державы, и индивидуальным потребностям каждого ее гражданина.
Эта философия, рассчитанная на всех и каждого в этом огромном, пестром и
противоречивом римском мире, невольно должна была стать эклектичной или, лучше
сказать, синтетической, объединяющей в себе и пропускающей сквозь себя все, что
было создано до нее в сфере мыслей подвластными Риму народами.

С этой точки зрения эклектизм Цицерона — не праздное
дилетантство, а сознательно поставленная и эффективно решенная задача огромной
важности. Правильная оценка эклектизма или, лучше сказать, синкретизма Цицерона
не снимает, конечно, вопрос об идейных источники его философии и влияние на его
взгляды концепций эллинистических школ. Итак, «перевод» греческой философии на
латинский язык фактически дает начало оригинальной римской античной философии [9].

Внешняя «идентичность» содержания концепций греческого и
римского эпикуреизма, стоицизма, скептицизма при внимательном изучении
оказывается (как и в случае с Цицероновым эклектизмом) поверхностной. Так, для
римского эпикурейца Тита Лукреция Кара (ок. 99/95 — ок. 55 до н. э.), автора
знаменитой поэмы «О природе вещей», атомистическое строение природы является
отнюдь не (как у Эпикура) созерцательной «моделью» для размышлений над принципами
«мудрой жизни», моделью, которая может интересовать философа только в этой
своей «инструментальной функции».

Для практически ориентированной мысли римлянина