Реферат на тему Основной принцип и система ценностей философии и культуры эпохи Возрождения. Её основные черты

Содержание:

Введение 3
1. Аристотелизм как основа эпохи Возрождения 4
2. Гуманизм в эпоху Возрождения 8
3. Новые философии природы 13
Заключение 17
Список использованной литературы 18

Введение:

Ренессанс, то есть период, который простирается примерно с середины четырнадцатого века до начала семнадцатого века, был временем интенсивной, всеобъемлющей и во многих отношениях особой философской деятельности. Фундаментальным предположением движения Ренессанса было то, что остатки классической древности представляли собой бесценный источник совершенства, к которому могут обратиться развращенные и упадочные современные времена, чтобы восстановить ущерб, нанесенный после падения Римской империи. Часто предполагалось, что Бог дал человечеству единую правду и что работы древних философов сохранили часть этого первоначального запаса божественной мудрости. Эта идея не только заложила основу для научной культуры, которая была сосредоточена на древних текстах и их интерпретации, но также способствовала подходу к интерпретации текста, который стремился гармонизировать и согласовать различные философские версии. Вдохновленный недавно появившимися текстами, одним из важнейших признаков философии Ренессанса является возросший интерес к первоисточникам греческой и римской мысли, которые ранее были неизвестны или мало читались.
Целью работы является изучение основных принципов и системы ценностей философии и культуры эпохи Возрождения, ее основных характеристик.
Задачи работы:
1. Рассмотреть аристотелизм как основу эпохи Возрождения
2. Проанализировать гуманизм в эпоху Возрождения
3. Охарактеризовать новые философии природы
Объект работы — эпоха Возрождения.
Предмет работы — особенности становления и развития эпохи Возрождения.

Заключение:

Подводя итоги развития философии эпохи Возрождения, нужно отметить, что безусловно, философия этого периода является новым этапом развития философии, хотя она и осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность и вбирала в себя все лучшее, что дало наследие средневековья.
Основные характерные черты философии Возрождения составляют:
• гуманизм — возвышение человека;
• антропоцентризм — человек, а не Бог в центре исследования;
• секуляризация — освобождение от церковного влияния;
• пантеизм — становление опытных наук и формирование научно-материалистического понимания, свободного от теологии;
• высокий интерес к социальным проблемам, обществу и государству и развитие идей социального равенства.
Философия эпохи возрождения дала миру множество великих философских и культурных деятелей, среди которых нужно отметить Данте Алигьери (1265-1321), Франческо Петрарка (1304-1374), Лоренцо Валла (1407-1457), Георгия Плифона (1360-1452), Николая Кузанского (1401-1464), Марсилио Фичино (1433-1499), Леонародо да Винчи (1452-1519), Николая Коперника (1473-1543), Иоганна Кеплера (1571-1630), Галилео Галилея (1564-1642), Д.ж.Бруно (1548-1600), Эразма Роттердамского (1469—1536), Томаса Мора (1478-1535), Никколо Макиавелли (1469-1527), Жана Бодена (1530-1596), Мишель Монтеня (1533-1592) и других великих людей.
Таким образом, культура эпохи Возрождения подготовила интенсивное развитие философских достижений Нового времени. И самое главное — произошло изменение направления развития мысли от схоластики к реальности, обращение философской мысли к человеку и природе, философии и науке была придана практическая направленность — с этого времени не Бог, а человек привлекает все большее внимание философии и культуры.

Фрагмент текста работы:

1. Аристотелизм как основа эпохи Возрождения
Улучшенный доступ к большому количеству ранее неизвестной литературы из древней Греции и Рима был важным аспектом философии эпохи Возрождения. Однако новое исследование Аристотеля произошло не столько из-за повторного открытия неизвестных текстов, сколько из-за возобновления интереса к текстам, давно переведенным на латынь, но мало изученным, таким как «Поэтика», и особенно из-за новых подходов к известные тексты.
С начала пятнадцатого века гуманисты посвятили много времени и энергии тому, чтобы аристотелевские тексты стали более четкими и точными. Чтобы заново открыть смысл мысли Аристотеля, они обновили схоластические переводы его произведений, прочитали их на греческом языке и проанализировали с помощью филологических приемов. Доступность этих новых инструментов интерпретации оказала большое влияние на философские дебаты.
Кроме того, в течение четырех десятилетий после 1490 г. аристотелевские интерпретации Александра Афродисия, Фемистия, Аммония, Филопона, Симплиция и других греческих комментаторов были добавлены к взглядам арабских и средневековых комментаторов, стимулируя новые решения проблем Аристотеля и приводя к широкому выбору интерпретаций Аристотеля в эпоху Возрождения.
Самая могущественная традиция, по крайней мере в Италии, заключалась в том, что творчество Аверроэса считалось лучшим ключом для определения истинного ума Аристотеля. Имя Аверроэса было связано в первую очередь с учением о единстве интеллекта.
Среди защитников его теории о том, что существует только один интеллект для всех людей, мы находим Павла Венеции (ум. 1429), который считается основополагающим персонажем эпохи Возрождения, и Алессандро Ахиллини (1463–1512), а также как еврейский философ Илия дель Медиго (1458–1493) [2].
Двое других аристотелев эпохи Возрождения, которые потратили большую часть своей философской энергии на объяснение текстов Аверроэса, — это Николетто Верния (ум. 1499 г.) и Агостино Нифо (ок. 1469–1538). Они являются примечательными персонажами в споре Ренессанса о бессмертии души, главным образом из-за замечательного сдвига, который можно различить в их мыслях.